খসড়া অনুবাদ. মাতৃভাষী খ্রিস্টানদের সংশোধন স্বাগত। পদের পাঠ KJV (ইংরেজি)-তে থাকে।
যাত্রাপুস্তক 21 — সাধারণ জীবনের জন্য শাসন
ঈশ্বর মোশিকে সেই সব দৃষ্টান্তমূলক আইন দেন, যা দশ আজ্ঞাকে দৈনন্দিন জীবনে প্রয়োগ করে — ইব্রীয় দাস, অনিচ্ছাকৃত নরহত্যা, বাবা-মাকে আঘাত করা, মানুষ অপহরণ, ব্যক্তিগত আঘাত, দাস-দাসী, গুঁতানো ষাঁড় এবং চুরি সম্পর্কিত আইন। নিয়ম কেবল উচ্চ নীতি নয়, মানবজীবনের বাস্তব জটিলতায় তার নির্দিষ্ট প্রয়োগ।
“চোখের বদলে চোখ, দাঁতের বদলে দাঁত, হাতের বদলে হাত, পায়ের বদলে পা,”
— যাত্রাপুস্তক 21:24
- v.1-11 ইব্রীয় দাসদের বিষয়ে আইন — সপ্তম বছরে মুক্তি সহ
- v.12-17 মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ — হত্যা, বাবা-মাকে আঘাত করা/শাপ দেওয়া, অপহরণ
- v.18-27 ব্যক্তিগত আঘাত — আনুপাতিকতার নীতি সহ
- v.28-36 গুঁতানো ষাঁড়; পশুর জন্য দায়িত্ব
যে দাস প্রিয় প্রভুর কাছে চিরকাল থাকতে বেছে নিত, দরজার চৌকাঠের কাছে তার কান বিদ্ধ করা যেত। এ ছিল স্বেচ্ছায় আজীবন সেবার চিহ্ন।
গীতসংহিতা 40:6 এই ছবিটিকে মশীহ-সংক্রান্ত অর্থে প্রতিফলিত করে — তুমি আমার কান খুলে দিয়েছ — যা ইব্রীয় 10:5-10-এ খ্রিস্টের বিষয়ে উদ্ধৃত হয়েছে। পিতার ইচ্ছার প্রতি খ্রিস্টের কান খোলা ছিল; তিনি প্রেমের জন্য চিরন্তন দাস হওয়া বেছে নিয়েছিলেন। কান-বিদ্ধ দাস তাঁর স্বেচ্ছায় বশ্যতা স্বীকারের এক প্রতিরূপ।
বাবা-মায়ের সম্মানকে ঈশ্বর কতটা গুরুত্বের সঙ্গে দেখেন। তাঁদের শাপ দেওয়া ছিল মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ। যীশু মথি 15:4-এ এই পদটি উদ্ধৃত করে ফরীশীদের তিরস্কার করেছিলেন, কারণ তারা কর্বান-প্রথার মাধ্যমে এটি এড়িয়ে যেত।
আমাদের যুগে বাবা-মাকে শাপ দেওয়া হালকা বিনোদনে পরিণত হয়েছে। কিন্তু কাজটির বাইবেলীয় গুরুত্ব আজও বাস্তব। পঞ্চম আজ্ঞা কেবল পালনের জন্য আশীর্বাদই বহন করত না (যেন তোমার দীর্ঘ আয়ু হয়), বরং সবচেয়ে গুরুতর লঙ্ঘনের জন্য মৃত্যুও বহন করত।
আনুপাতিকতার নীতি — যা লেক্স ট্যালিওনিস, অর্থাৎ প্রতিশোধের আইন নামে পরিচিত। প্রায়ই একে নিষ্ঠুরতা বলে ভুল পড়া হয়; প্রসঙ্গে এটি ছিল একটি সীমাবদ্ধতা। স্বাভাবিক প্রবৃত্তি ছিল অসমানুপাতিক প্রতিশোধ (আদিপুস্তক 4:23-24 — লেমকের সাতাত্তর গুণ প্রতিশোধ)। আইন বলল: কেবল সমানুপাতিক।
মোশির আইনে ন্যায়বিচার প্রতিহিংসাপরায়ণ ছিল না, বরং মাপা ছিল। এই নীতি প্রতিশোধের ক্রমবৃদ্ধি থেকে রক্ষা করত — আজ কথাটি প্রায়ই যেভাবে ব্যবহার করা হয়, তার ঠিক বিপরীত।
যীশু পর্বতে দেওয়া উপদেশে (মথি 5:38-42) সরাসরি এ বিষয়ে কথা বলেছিলেন। তিনি আনুপাতিক ন্যায়বিচারের দেওয়ানি নীতি বাতিল করেননি — বরং একে ব্যক্তিগত প্রতিশোধের ক্ষেত্র থেকে উপরে তুলে নিয়েছিলেন। রাষ্ট্রের হাতে তরবারি আছে (রোমীয় 13:4); ব্যক্তি অন্য গালটি পেতে দেয়।
এই পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। আনুপাতিক ন্যায়বিচারের দেওয়ানি আইন আজও আদালতে প্রযোজ্য। বিশ্বাসীর ব্যক্তিগত নৈতিকতা হল ব্যক্তিগত অন্যায় বাড়িয়ে না তুলে তা সয়ে নেওয়া। খ্রিস্ট এটি নিখুঁতভাবে মূর্ত করেছেন — তিনি কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই রোমীয় রাষ্ট্রকে তাঁকে ক্রুশে দিতে দিয়েছিলেন, অথচ কখনও অস্বীকার করেননি যে রাষ্ট্রের তার যথাযথ কর্তৃত্ব আছে।
সীনয়ের ঈশ্বর কেবল মহান নীতিগুলির ঈশ্বর নন। তুমি তোমার দাসের সঙ্গে, তোমার প্রতিবেশীর সঙ্গে, তোমার ষাঁড়ের সঙ্গে, তোমার বাবা-মায়ের সঙ্গে, তোমার দরজায় আসা বিদেশীর সঙ্গে কেমন ব্যবহার কর, তা নিয়ে তিনি চিন্তা করেন। প্রকৃত পবিত্রতা থাকে নির্দিষ্ট প্রয়োগে। তোমার দৈনন্দিন পরিসরের মানুষদের সঙ্গে তুমি কেমন ব্যবহার কর, তা লক্ষ কর। সেখানেই পবিত্রতা বাঁচে বা মরে।
যাত্রাপুস্তক 21:6 — দরজার চৌকাঠে কান-বিদ্ধ দাস — খ্রিস্টের এক উল্লেখযোগ্য প্রতিরূপ। ইব্রীয় 10:5-10 গীতসংহিতা 40-কে — যা প্রায়ই এই চিত্রের সঙ্গে যুক্ত করা হয় — তাঁর দেহধারণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে: তুমি আমার জন্য দেহ প্রস্তুত করেছ... দেখ, হে ঈশ্বর, তোমার ইচ্ছা পালন করার জন্য আমি এসেছি। খ্রিস্টই সেই দাস, যিনি থেকে যাওয়া বেছে নিয়েছিলেন। তাঁর পিতার গৃহের চৌকাঠে তাঁর কান বিদ্ধ — এবং প্রতিটি সেই গৃহের চৌকাঠেও, যেখানে প্রেমের সঙ্গে তাঁকে গ্রহণ করা হয়েছে।
এই পাতায় আপনার ভাষায় শাস্ত্রের পাঠ: ইন্ডিয়ান রিভাইজড ভার্সন (IRV), © 2017, 2019 ব্রিজ কানেক্টিভিটি সলিউশনস — কোনো পরিবর্তন ছাড়া এই লাইসেন্সের অধীনে ব্যবহৃত: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
প্রথম দৃষ্টান্তমূলক আইনটি দাসত্ব বিষয়ক। ঈশ্বরের আইন ইব্রীয় দাসত্বের উপর ছয় বছরের সীমা বেঁধে দিয়েছিল — অন্যান্য প্রাচীন বিধিসংহিতাও ঋণের দায়ে দাসত্বকে সীমিত করেছিল (হাম্মুরাবির আইন তিন বছর নির্ধারণ করেছিল), কিন্তু এখানে মুক্তি ঈশ্বরের বিশ্রামবারের ছন্দের সঙ্গে যুক্ত। মুক্তির সপ্তম বছরটি বিশ্রামবারের ধাঁচকেই প্রতিফলিত করত।
এটি দাসপ্রথার প্রতি বাইবেলের সমর্থন নয়; এটি এমন এক নিয়ন্ত্রণ, যা স্বাধীনতার দিকে ইঙ্গিত করত। দ্বিতীয় বিবরণ 15:13-15 আরও বলে যে মুক্ত দাসকে উদার উপহার দিয়ে বিদায় করতে হবে — তাকে খালি হাতে বিদায় করবে না।