এই ভাবে শলোমন সদাপ্রভুর ঘর, রাজবাড়ী আর নিজের ইচ্ছামত যে সব কাজ করতে চেয়েছিলেন তা শেষ করলেন (পদ 1) — মনে হয় 9:10 এর কুড়ি বছর এখানে লক্ষ্যে আছে, যদিও সদাপ্রভুর প্রথম কথা, তুমি যে প্রার্থনা ও অনুরোধ আমার কাছে করেছ তা আমি শুনেছি (পদ 3), উৎসর্গের প্রার্থনার উত্তর দেয়। দর্শনটি প্রার্থনার ঠিক পরেই এসেছিল নাকি বহু বছর পরে, এ বিষয়ে পাঠকদের মধ্যে মতভেদ আছে, আর শাস্ত্র তার মীমাংসা করে না। সদাপ্রভু দ্বিতীয়বার তাঁকে দেখা দিলেন যেমন গিবিয়োনে একবার তাঁকে দেখা দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী হিসাব রাখেন; 11:9 এ তিনি পাঠককে মনে করিয়ে দেবেন যে সদাপ্রভু তাঁর কাছে দুবার নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন। বড় দান বড় দায়বদ্ধতা নিয়ে আসে।

এই যে ঘর তুমি তৈরী করেছ; এর মধ্যে চিরকালের জন্য আমার নাম স্থাপনের জন্য আমি এটা পবিত্র করলাম এবং এই জায়গায় সব দিন আমার চোখ ও মন থাকবে (পদ 3)। শলোমন প্রার্থনা করেছিলেন যেন এই ঘরের দিকে ঈশ্বরের চোখ দিন রাত খোলা থাকুক (8:29); উত্তর তারও বেশি দূর যায় — চোখ এবং মন। এই অধ্যয়ন এর কোমলতা লক্ষ্য করে: যে জায়গায় তাঁর লোকেরা তাঁকে ডাকে, ঈশ্বর সেখানে শুধু তাঁর মনোযোগ নয়, তাঁর স্নেহও দেন। চিরকালের জন্য আর সব দিন জোরালো কথা, আর পদ 7 দেখাবে যে সেগুলো বিচারের বিরুদ্ধে কোনো নিশ্চয়তা নয়; উপস্থিতির প্রতিজ্ঞা নিয়মের ভিতরেই দেওয়া হয়েছে, তার বাইরে নয়।

তুমি যদি তোমার বাবা দায়ূদের মত হৃদয়ের বিশুদ্ধতা, সৎভাবে আমার সামনে চল ... তবে আমি চিরকালের জন্য ইস্রায়েলের উপর তোমার রাজসিংহাসন স্থায়ী করব (পদ 4-5)। 2:4, 3:14, 6:12 ও 8:25 এর শর্ত আবার আসে, এখন যখন ঘর তৈরী হয়ে গেছে। দায়ূদই মাপকাঠি — তিনি নিষ্পাপ ছিলেন বলে নয় (15:5 হিত্তীয় ঊরিয়ের ব্যাপারটা উল্লেখ করে), বরং তাঁর হৃদয় অন্য দেব দেবতাদের দিকে ফেরেনি বলে (11:4)। ইস্রায়েলের সিংহাসনে বসবার জন্য তোমার বংশে লোকের অভাব হবে না — এটাই সেই প্রতিজ্ঞা, যা দায়ূদ 2:4 এ শলোমনের কাছে উদ্ধৃত করেছিলেন।

2:4 এ যে টানাপোড়েনের কথা বলা হয়েছিল, এই অধ্যয়ন তা বজায় রাখে। 2 শমূয়েল 7:14-16 প্রতিজ্ঞা করেছিল যে পাপ করলে শাস্তির লাঠি আসবে, কিন্তু ঈশ্বরের দয়া দায়ূদের ছেলের থেকে দূরে যাবে না, আর তাঁর সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী হবে। এখানে চিরকালের জন্য এর সঙ্গে একটি যদি যুক্ত হয়েছে। অনেকে দুটোকে একসঙ্গে পড়েন: প্রত্যেক রাজার সিংহাসন ভোগ করা এবং রাজ্যের বিস্তার বাধ্যতার উপর নির্ভর করত, অথচ প্রতিজ্ঞাটি নিজে প্রত্যাহার করা হয়নি — যেমন অধ্যায় 11 দেখাবে, যখন দশটি বংশ ছিঁড়ে নেওয়া হয় আর যিরূশালেমে একটি প্রদীপ রেখে দেওয়া হয় (11:36)। গীতসংহিতা 89:30-37 দুটোকেই ধরে রাখে: পাপের জন্য শাসন, আর আমি আমার নিয়ম ভঙ্গ করব না।

কিন্তু যদি তোমরা কিম্বা তোমাদের সন্তানেরা আমার কাছ থেকে ফিরে যাও (পদ 6)। সর্বনাম তুমি থেকে বিস্তৃত হয়ে তোমরা হয়: রাজার সিদ্ধান্ত প্রজাদেরও তাঁর সঙ্গে টেনে নিয়ে যাবে। সাবধানবাণী পাপের নাম বলে — অন্য দেব দেবতার সেবা ... — আর তার মূল্যও: ইস্রায়েল দেশ থেকে দূর হবে, ঘরটি আমার চোখের সামনে থেকে দূর করা হবে, আর ইস্রায়েল অন্যান্য সব জাতির কাছে ঠাট্টা ও তামাশার পাত্র হবে। কথাগুলো দ্বিতীয় বিবরণ 28:37 এর প্রতিধ্বনি: সে সব জাতির মধ্যে ... তুমি বিস্ময়ের, প্রবাদের ও উপহাসের পাত্র হবে। সবেমাত্র পবিত্র করা ঘর ত্যাগ করা যেতে পারে; জায়গার পবিত্রতা হৃদয়ের অবিশ্বস্ততাকে ছাড়িয়ে টিকে থাকে না।

এই উপাসনা ঘরটি এখন মহান হলেও (পদ 8) — হিব্রু পাঠটি কঠিন, আর কিছু প্রাচীন অনুবাদ পড়ে যে ঘরটি ধ্বংসস্তূপ হয়ে যাবে; এই অধ্যয়ন কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে তা উল্লেখ করে। পাশ দিয়ে যাওয়া লোকেরা চমকে উঠবে এবং ঠাট্টা করে জিজ্ঞাসা করবে, কেন সদাপ্রভু এই দেশ ও এই উপাসনা ঘরটির প্রতি এই রকম করলেন? উত্তর: পূর্বপূরুষদের ঈশ্বর সদাপ্রভুকে তারা ত্যাগ করেছে। তারা অন্য দেব দেবতার পিছনে গিয়ে ... (পদ 9)। দ্বিতীয় বিবরণ 29:24-25 ও যিরমিয় 22:8-9 একই প্রশ্ন ও উত্তর ব্যবহার করে। পাঠকেরা একে বিচারের আগের দয়া হিসাবে শুনতে পারেন: গৌরবের দিনেই ঈশ্বর স্পষ্ট করে বলে দেন, কী ধ্বংস নিয়ে আসবে।

কুড়ি বছর (পদ 10) পার হলে শলোমন হীরমের সঙ্গে হিসাব মেটান, যিনি শলোমনের ইচ্ছামত এরস ও দেবদারু কাঠ ও সোনা জুগিয়েছিলেন (পদ 11): তিনি তাঁকে গালীল দেশের কুড়িটা গ্রাম দান করেন। হীরম সেগুলো দেখতে আসেন, কিন্তু সেগুলো দেখে তিনি সন্তুষ্ট হলেন না (পদ 12)। ভাই সন্ধিবদ্ধ মিত্রদের ভাষা। কাবূল কথাটির অর্থ অনিশ্চিত: কেউ কেউ একে কিছুই না এমন বা কোনো কাজের নয় বলে ধরেন, আর যোসেফাস এর একটি ফৈনীকীয় অর্থ দিয়েছিলেন, যা পছন্দ হয় না। ওই নামের একটি শহর আশেরের সীমানায় ছিল (যিহোশূয় 19:27)।

ইংরেজি (KJV) পাঠে হীরম রাজার কাছে একশো কুড়ি তালন্ত সোনা পাঠালেন (পদ 14; বাংলা IRV: সাড়ে চার টনেরও বেশী) — তা শহরগুলোর দাম ছিল নাকি পদ 11 এ উল্লেখ করা সেই সোনা, শাস্ত্র তা স্পষ্ট করে না। 2 বংশাবলি 8:2 এর সমান্তরাল অংশ এর বদলে হূরম শলোমনকে যে সব নগর দিয়েছিলেন সেগুলোর কথা বলে, যা শলোমন পুনরায় তৈরী করে সেখানে লোক বসালেন। কেউ কেউ মনে করেন, যে শহরগুলো হীরমের পছন্দ হয়নি সেগুলো তিনি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; এই অধ্যয়ন সেই পার্থক্য ও সেই ধারণা উল্লেখ করে। কিছু পাঠক এও জিজ্ঞাসা করেন, ইস্রায়েলের একজন রাজা কীভাবে দেশের একটি অংশ দিয়ে দিতে পারেন (তুলনা করুন লেবীয় 25:23); বর্ণনাকারী কোনো মন্তব্য করেন না। অধ্যায় 5 এর বন্ধুত্ব হতাশার সুরে শেষ হয়।

মিল্লো সম্ভবত দায়ূদ শহরের একটি চাতাল বা মাটি ভরাট করে তৈরী কোনো কাঠামো ছিল; এর সঠিক রূপ অনিশ্চিত। উত্তরে হাৎসোর, একটি বড় গিরিপথ পাহারা দেওয়া মগিদ্দো, আর উপকূলের দিকে গেষর — এগুলো ছিল কৌশলগত গুরুত্বের শহর। প্রত্নতত্ত্ববিদেরা এই তিনটি জায়গায় একই রকম তোরণ-কাঠামো পেয়েছেন, যা এই পদের ভিত্তিতে বহুদিন শলোমনের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছিল; এখন তাদের সময় নির্ধারণ বিতর্কিত, আর এই অধ্যয়ন তার উপর কিছুই নির্ভর করে না। পদটি নিজে শ্রম নিয়ে: 5:13 এর বাধ্যতামূলক শ্রমিকেরা এগুলো সবই তৈরী করেছিল, সেই সঙ্গে সদাপ্রভুর ঘর ও রাজার নিজের বাড়িও।

এর আগে মিশরের রাজা ফরৌণ গেষর অধিকার করে সেটা আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন আর সেখানকার বাসিন্দা কনানীয়দের মেরে ফেলেছিলেন। পরে ফরৌণ জায়গাটা তাঁর মেয়েকে, অর্থাৎ শলোমনের স্ত্রীকে বিয়ের যৌতুক হিসাবে দিয়েছিলেন (পদ 16)। গেষর ছিল এমন একটি কনানীয় শহর যা ইস্রায়েল অধিকার করেনি (যিহোশূয় 16:10); এখন তা যৌতুক হিসাবে ইস্রায়েলের হাতে আসে। শাস্ত্র এই ফরৌণের নাম বলে না। 3:1 এর সূত্র চলতে থাকে: ফরৌণের মেয়ে সঙ্গে একটি শহর নিয়ে আসেন। তারপর শলোমন গেষর, নীচের বৈৎ-হোরোণ, বালৎ, ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুযায়ী মরু এলাকার তদ্মোর, এবং ভান্ডার, রথ ও ঘোড়সওয়ারদের জন্য শহর তৈরী করেন (পদ 17-19)।

ইমোরীয়, হিত্তীয়, পরিষীয়, হিব্বীয় ও যিবূষীয়দের অবশিষ্ট লোকেরা — যে জাতিদের ইস্রায়েলীয়েরা সম্পূর্ণভাবে ধ্বংস করতে পারে নি — তাদেরকে শলোমন দাস হিসাবে কাজ করতে বাধ্য করেছিলেন, আর তারা আজও সেই কাজ করছে (পদ 20-21), যেমন আগের প্রজন্মেরাও আংশিকভাবে করেছিল (যিহোশূয় 17:13; বিচারকর্ত্তৃগণ 1:28)। কিন্তু তিনি কোনো ইস্রায়েলীয়কে দাস করেন নি: ইস্রায়েলীয়েরা যোদ্ধা, কর্মচারী, শাসনকর্ত্তা, সেনাপতি এবং রথের সেনাপতি হিসাবে সেবা করত, আর স্থায়ী দাসত্বের ভার পড়েছিল অন্যদের উপর। কাজের দেখাশোনার প্রধান কর্মচারী ছিল পাঁচশো পঞ্চাশ জন (পদ 23)।

5:13 এ যে টানাপোড়েনের কথা বলা হয়েছিল, এই অধ্যয়ন তা বজায় রাখে। সেখানে রাজা শলোমন সমস্ত ইস্রায়েল থেকে ত্রিশ হাজার লোককে কাজ করতে বাধ্য করলেন, পালা করে; এখানে তিনি কোনো ইস্রায়েলীয়কে দাস করেন নি। কেউ কেউ ইস্রায়েলীয়দের অস্থায়ী, পালাক্রমে খাটা বাধ্যতামূলক শ্রম আর কনানীয় অবশিষ্টদের উপর চাপানো স্থায়ী দাসত্বের মধ্যে পার্থক্য করেন; অন্যেরা মনে করেন দুটি অংশ পুরোপুরি মেলে না। যাই হোক, যোঁয়ালের ভার অনুভূত হয়েছিল: 11:28 যারবিয়ামকে যোষেফের বংশের সমস্ত মজুরদের দেখাশোনার ভার দেয়, আর 12:4 লিখে রাখে, আপনার বাবা আমাদের উপর একটা ভারী যোঁয়াল চাপিয়ে দিয়েছেন। এখানকার 550 জন কর্মচারী 2 বংশাবলি 8:10 এর 250 জন থেকে আলাদা, যদিও 5:16 ও 2 বংশাবলি 2:18 এর সঙ্গে মিলিয়ে দেখলে মোট সংখ্যা মিলে যায়।

ফরৌণের মেয়ে দায়ূদ শহর ছেড়ে তাঁর জন্য শলোমনের তৈরী করা রাজবাড়ীতে চলে আসলে পর শলোমন মিল্লো শহর তৈরী করলেন (পদ 24)। 2 বংশাবলি 8:11 শলোমনের কারণ জানায়: আমার স্ত্রী ইস্রায়েলের রাজা দায়ূদের বাড়িতে থাকবেন না, কারণ যে সব জায়গায় সদাপ্রভুর সিন্দুক আনা হয়েছে সেই জায়গাগুলি পবিত্র। তারপর পদ 25: সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে শলোমন যে বেদীটা তৈরী করেছিলেন সেখানে বছরে তিনবার বলি। ব্যবস্থার তিনটি পর্ব (যাত্রাপুস্তক 23:14-17; দ্বিতীয় বিবরণ 16:16) পালন করা হয়, আর বলিগুলো এখন উপাসনা ঘরের বেদীতে উৎসর্গ করা হয় — 3:3 এর উঁচু স্থানগুলো থেকে এটা একটা পরিবর্তন।

সেই সঙ্গে তিনি সদাপ্রভুর সামনে ধূপও জ্বালাতেন। কিছু পাঠক জিজ্ঞাসা করেন, একজন রাজা কি ধূপ জ্বালাতে পারতেন, কারণ তা ছিল যাজকদের কাজ (গণনা 16:40; 2 বংশাবলি 26:18); অনেকে কথাটির অর্থ এই ধরেন যে শলোমন বলির ব্যবস্থা করেছিলেন আর যাজকেরা তা উৎসর্গ করেছিলেন, যেমন প্রায়ই বলা হয় যে রাজারা নিজেরাই সেই কাজ করেন যার আদেশ তাঁরা দেন। এই অধ্যয়ন প্রশ্নটি উল্লেখ করে। এই ভাবে, শলোমন উপাসনা ঘরের সব কাজ শেষ করেছিলেন — এই কথাগুলো 6:1 এ শুরু হওয়া নির্মাণের কাহিনী শেষ করে। নির্দিষ্ট সময়ে বিশ্বস্ত উপাসনাই একটি বড় নির্মাণকাজের যথার্থ সমাপ্তি।

রাজা শলোমন সুফসাগরের তীরে ইদোমের এলৎ শহরের কাছে ইৎসিয়োন গেবরে কিছু জাহাজ তৈরী করলেন (পদ 26) — আকাবা উপসাগরের মাথায়, সেই দেশে যা দায়ূদ বশীভূত করেছিলেন (2 শমূয়েল 8:14)। ইস্রায়েলের সমুদ্রের ঐতিহ্য খুব কম ছিল, তাই হীরম তাঁর কয়েকজন দক্ষ নাবিক সেই সব জাহাজে পাঠিয়ে দিলেন (পদ 27)। যে বন্ধুত্ব এরস কাঠ এনেছিল, তা এখন নাবিক নিয়ে আসে। পরে একজন রাজা, যিহোশাফট, সোনার জন্য ওফীরে যাবার উদ্দেশ্যে জাহাজ তৈরী করবেন, কিন্তু সেগুলোর আর যাওয়া হল না, কারণ ইৎসিয়োন গেবরে সেগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল (22:48)।

ইংরেজি (KJV) পাঠে তারা ওফীরে গিয়ে সেখান থেকে চারশো কুড়ি তালন্ত সোনা নিয়ে এল (বাংলা IRV সংখ্যাটিকে টনে প্রকাশ করে)। সমান্তরাল অংশে আছে চারশো পঞ্চাশ তালন্ত (2 বংশাবলি 8:18); এই অধ্যয়ন পার্থক্যটির কথা বলে, যা নকল করার সময় কিংবা ভিন্ন ভিন্ন জিনিস গোনার ফলে হয়ে থাকতে পারে। ওফীর কোথায় ছিল তা জানা নেই। আদিপুস্তক 10:29 যক্তনের ছেলেদের মধ্যে শিবা ও হবীলার পাশে ওফীর নামে একজনের উল্লেখ করে, যা অনেককে আরবের দিকে ইঙ্গিত করে; অন্যেরা পূর্ব আফ্রিকার কথা বলেন; যোসেফাস একে ভারতে স্থাপন করেছিলেন। এর সোনা প্রবাদে পরিণত হয়েছিল (ইয়োব 28:16; গীতসংহিতা 45:9)। পাঠকদের মনে পড়তে পারে যে রাজা নিজের জন্য রূপা কিংবা সোনা বহুগুণ করবে না (দ্বিতীয় বিবরণ 17:17)।