রাজা শলোমন পুরো ইস্রায়েলের উপর রাজত্ব করতেন (পদ 1), আর বর্ণনাকারী নতুন রাষ্ট্রটিকে তার কর্মচারীদের মাধ্যমে দেখান, যেমন তিনি দায়ূদের রাষ্ট্রকে দেখিয়েছিলেন (2 শমূয়েল 8:15-18; 20:23-26)। প্রথমে আসেন সাদোকের ছেলে অসরিয়... যাজক। হিব্রু শব্দক্রম অনুযায়ী যাজক শব্দটি সাদোকের বদলে অসরিয়কে বর্ণনা করতে পারে, আর অনেকে সেভাবেই পড়েন। 1 বংশাবলি 6:8-10 একজন অসরিয়কে অহীমাসের মাধ্যমে সাদোকের নাতি হিসাবে দেখায়, আর হিব্রু তালিকায় ছেলে মানে বংশধরও হতে পারে; ইনিই সেই একই ব্যক্তি কিনা, এই অধ্যয়ন বলতে পারে না। তালিকাটি যা দেখায় তা হল, 1 রাজাবলি 2:35-এ যাকে উঁচুতে তোলা হয়েছিল সাদোকের সেই যাজক-বংশ এখন রাজসভার শীর্ষে দাঁড়িয়ে আছে।

অন্য নামগুলো (পদ 3-4) ধারাবাহিকতা দেখায়। অহীলূদের ছেলে যিহোশাফট ছিলেন ইতিহাস লেখক — দায়ূদের অধীনেও তিনি একই পদে ছিলেন (2 শমূয়েল 8:16)। শীশার দুই ছেলে ইলীহোরফ ও অহিয় ছিলেন রাজার লেখক — শীশা হয়তো সেই শব্‌শ বা শবা, যিনি দায়ূদের লেখক ছিলেন (1 বংশাবলি 18:16; 2 শমূয়েল 20:25), যদিও এই অধ্যয়ন তা প্রমাণ করতে পারে না। যোয়াবের জায়গায় বনায়... প্রধান সেনাপতি (1 রাজাবলি 2:35)। তারপর পদ 4 সাদোক ও অবিয়াথরকে যাজক বলে নাম করে, যদিও 1 রাজাবলি 2:27-এ অবিয়াথরকে অনাথোতে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল; পাঠকেরা প্রস্তাব করেন যে তালিকাটি তাঁর উপাধিটি রেখে দেয়, অথবা রাজত্বের একেবারে শুরুর অবস্থা প্রতিফলিত করে। এই অধ্যয়ন অসুবিধাটি উল্লেখ করে এবং জোর করে এর সমাধান করে না।

নাথনের ছেলে অসরিয়ের উপর ছিল বিভিন্ন শাসনকর্ত্তাদের ভার — পদ 7-এর সেই বারোজন — নাথনের ছেলে সাবূদ ছিলেন রাজার ব্যক্তিগত পরামর্শদাতা। এই নাথন কি অধ্যায় 1-এর ভাববাদী, নাকি ওই নামে দায়ূদের ছেলে (2 শমূয়েল 5:14), পাঠ্যাংশ তা বলে না; অনেকে ভাববাদীর কথাই ভাবেন, সেক্ষেত্রে তাঁর ছেলেরা উচ্চ পদ দিয়ে পুরস্কৃত হয়েছিলেন। ইংরেজি (KJV) পাঠে সাবূদকে বলা হয়েছে “প্রধান কর্মকর্তা” ও “রাজার বন্ধু”; এই প্রধান কর্মকর্তা কথাটি সেই হিব্রু শব্দের অনুবাদ যা সাধারণত যাজক বলে অনুবাদ করা হয়, 2 শমূয়েল 8:18-এ দায়ূদের ছেলেদের সম্বন্ধে ব্যবহৃত সেই একই শব্দ; এখানে মনে হয় এর অর্থ একজন রাজকীয় মন্ত্রী। রাজার বন্ধু ছিল বিশ্বাসের একটি উপাধি (বাংলা IRV এখানে বলে “রাজার ব্যক্তিগত পরামর্শদাতা”), যেমন হূশয় ছিলেন দায়ূদের বন্ধু (2 শমূয়েল 15:37; 16:16)।

পদ 6 আরও দুটি পদ যোগ করে যা রাজ্যের সঙ্গে সঙ্গে বেড়ে উঠেছিল: অহীশারের উপর ছিল রাজবাড়ীর দেখাশোনার ভার — প্রাসাদের একজন তত্ত্বাবধায়ক — অব্দের ছেলে অদোনীরামের ছিল কাজের জন্য নিয়োগ করা দাসদের অধ্যক্ষ। ইংরেজি (KJV) পাঠে এখানে কর শব্দটি আছে; হিব্রু শব্দটি হল মাস্, বাধ্যতামূলক শ্রম, আর বাংলা IRV সেই অর্থই দেয়। মন্দিরের জন্য বাধ্যতামূলক শ্রমিকদের উপরে অদোনীরামের নাম আবার আসবে (1 রাজাবলি 5:14), আর রাজ্য ভাগ হওয়ার সময় অদোরাম নামে উত্তরের বংশগুলো তাঁকে পাথর ছুঁড়ে মেরে ফেলবে (12:18)। এই অধ্যয়ন এখানে এটি উল্লেখ করে কারণ বর্ণনাকারী এখানেই এটি রোপণ করেন: সম্মানের একটি তালিকায় একটি পদ এমন ভার বহন করে যা সময়ে রাজ্যটিকে ভেঙে দেবে। শমূয়েল সাবধান করেছিলেন যে একজন রাজা তাঁর কাজের জন্য তোমাদের ছেলেদের নিয়ে যাবেন (1 শমূয়েল 8:11-12)।

সমস্ত ইস্রায়েলের উপর শলোমন বারোজন শাসনকর্ত্তা নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁরা রাজা ও রাজপরিবারের জন্য খাবারের জোগান দিতেন। তাঁদের প্রত্যেককেই বছরে এক মাস করে খাবারের জোগান দিতে হত। বারোটি এলাকা, বারো মাস, একবারে একটি অঞ্চল রাজসভাকে খাওয়ায়। তালিকাটি (পদ 8-19) আংশিকভাবে বংশের নাম অনুসরণ করে — ইফ্রয়িম, নপ্তালি, আশের, ইষাখর, বিন্যামীন, গিলিয়দ — আর আংশিকভাবে দোর, মগিদ্দো ও বৈৎ-শানের মতো শহর ও অঞ্চল দিয়ে সেগুলোকে আড়াআড়ি কাটে। কিছু পাঠক এখানে রাজমুকুটকে কেন্দ্র করে দেশের একটি ইচ্ছাকৃত পুনর্বিন্যাস দেখেন; পাঠ্যাংশ পরিকল্পনাটি ব্যাখ্যা না করে নামগুলো দেয়। পাঁচজন শাসনকর্ত্তার নাম কেবল তাঁদের বাবার নাম দিয়ে দেওয়া হয়েছে — হূরের ছেলে, দেকরের ছেলে (বাংলা IRV-তে “বিন্‌ হূর”, “বিন দেকর”) — হয়তো কোনো পুরনো নথির ক্ষতির কারণে।

তালিকা জুড়ে ব্যক্তিগত সম্পর্ক ছড়িয়ে আছে। দুজন শাসনকর্ত্তা শলোমনের মেয়েদের বিয়ে করেছিলেন: টাফৎ (পদ 11) ও বাসমৎ (পদ 15)। নপ্তালির অহীমাস হয়তো সাদোকের ছেলে, 2 শমূয়েল 18:19-এর সেই দৌড়বিদ, আর আশেরের হূশয়ের ছেলে বানা (পদ 16) হয়তো দায়ূদের বন্ধুর ছেলে; এই অধ্যয়ন দুটিকেই কেবল সম্ভাবনা হিসাবে উপস্থাপন করে। বারোজনের মধ্যে যিহূদার নাম নেই। শেষ লাইনটি, সেই জায়গায় তিনিই ছিলেন একমাত্র শাসনকর্ত্তা (পদ 19), কেউ কেউ যিহূদার উপরে একজন আলাদা শাসনকর্ত্তা হিসাবে পড়েন, আর অন্যেরা গিলিয়দের বিবরণের অংশ হিসাবে। যিহূদাকে এই ভার থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছিল কিনা তা বিতর্কিত, আর এটি 1 রাজাবলি 12:4-এর অভিযোগের পেছনে থাকা একটি প্রশ্ন।

যিহূদা ও ইস্রায়েলের লোকসংখ্যা ছিল সাগরের কিনারার বালুকণার মত অসংখ্য — অব্রাহামের কাছে করা প্রতিজ্ঞার ভাষা, সমুদ্রতীরের বালির মতো (আদিপুস্তক 22:17), এবং যাকোবের প্রার্থনার ভাষা (আদিপুস্তক 32:12)। বর্ণনাকারী চান পাঠক একটি প্রতিজ্ঞা সত্য হতে দেখুক: মিশরে যে জাতি ছিল সত্তর জন, তারা এখন গণনার বাইরে। শলোমন তাদের বলেছিলেন এমন একটা মহাজাতি যে, তাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না (1 রাজাবলি 3:8), আর এখানে বর্ণনাকারী একমত। দুটি রাজ্যেরই নাম করা হয়েছে — যিহূদা ও ইস্রায়েল — যেমন আবার পদ 25-এ; ঐক্য আপাতত টিকে আছে, যদিও দুটি নাম আসন্ন বিভাজনের ইঙ্গিত দেয়।

তারা খাওয়া দাওয়া করে সুখেই ছিল। এই অধ্যয়ন এটিকে অমিতাচারের নয়, আশীর্বাদের ছবি হিসাবে পড়ে: খাবার, নিরাপত্তা ও আনন্দ সহ একটি জাতি, যেমন উপদেশক 2:24 খাওয়া ও পান করাকে ঈশ্বরের দান হিসাবে প্রশংসা করে। পাঠকদের এটিকে সেই খরচের পাশে রাখা উচিত যা অধ্যায়টিও লিপিবদ্ধ করে — রাজসভার দৈনিক খাবার (পদ 22-23) এবং সেই শাসনকর্ত্তারা যাঁরা মাসের পর মাস তা সংগ্রহ করতেন। অনেকের জন্য প্রাচুর্য আর কারও কারও জন্য বোঝা, দুটোই পাঠ্যাংশে আছে। বর্ণনাকারী এখানে এগুলোকে একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড় করান না; অধ্যায় 12 দেখাবে লোকেরা এগুলো সম্বন্ধে কেমন অনুভব করতে শুরু করেছিল।

ইউফ্রেটিস নদী থেকে শুরু করে মিশর ও পলেষ্টীয়দের দেশের সীমা পর্যন্ত সমস্ত রাজ্যগুলো শলোমনের শাসনের অধীনে ছিল। ইংরেজি (KJV) পাঠে শুধু নদী লেখা আছে, যাকে সাধারণত ইউফ্রেটিস বলে ধরা হয়, আর বাংলা IRV সরাসরি সেই নামই দেয়। পাঠকেরা অনেক দিন ধরে এখানে অব্রাহামের কাছে প্রতিজ্ঞা করা সীমানাগুলোর প্রতিধ্বনি শুনেছেন, মিশরের নদী থেকে মহানদী, ফরাৎ নদী পর্যন্ত (আদিপুস্তক 15:18; তুলনা করুন যাত্রাপুস্তক 23:31), আর এই অধ্যয়ন সেটিকে একটি সম্ভাব্য প্রতিধ্বনি হিসাবে উপস্থাপন করে। শাসনের ধরনটি লক্ষ্য করুন: তারা তাঁকে কর দিত এবং তাঁকে সেবা করত — অধীন রাজ্যগুলোর কাছ থেকে কর, অগত্যা সরাসরি শাসন নয়। পদ 24 আবার বিস্তারটি দেয়, তিপ্‌সহ থেকে গাজা পর্যন্ত — ইউফ্রেটিসের একটি পারাপারের জায়গা থেকে গাজা — এবং তার রাজ্যের সব জায়গায় শান্তি ছিল।

দৈনিক খাবার (পদ 22-23) রাজসভার আকার দেখায়: ইংরেজি (KJV) পাঠে ত্রিশ মাপ মিহি ময়দা, ষাট মাপ সুজি, দশটা মোটা গরু, চরে খাওয়ানো কুড়িটা গরু এবং একশোটা ভেড়া, এছাড়া হরিণ ও পাখি। বাংলা IRV মাপগুলোকে আধুনিক ওজনে দেখায়, কিন্তু এই অধ্যয়ন মাপগুলোকে রূপান্তর করে না; মূল কথা হল প্রাচুর্য। পাঠকেরা লক্ষ্য করেছেন যে শান্তিই ছিল এই ছেলের জন্য প্রতিজ্ঞাত দান: 1 বংশাবলি 22:9 বলে, তার একটি ছেলে হবে যে শান্তি ভালবাসবে, এবং অনেকে শলোমনের নামকে হিব্রু শালোম, অর্থাৎ শান্তি, শব্দের সঙ্গে যুক্ত করেন, যদিও এই অধ্যয়ন সেই সংযোগকে প্রমাণিত শব্দ-উৎপত্তি হিসাবে নয়, একটি সম্ভাব্য সংযোগ হিসাবে উপস্থাপন করে।

শলোমনের জীবনকালে যিহূদা ও ইস্রায়েল, অর্থাৎ দান থেকে বের-শেবা পর্যন্ত সকলেরই নিজের নিজের আঙ্গুর গাছ ও ডুমুর গাছ ছিল আর তারা নিরাপদে বাস করত। এই কথাটি ইস্রায়েলের শান্তির ছবি হয়ে উঠেছিল: একটি পরিবার নিজের জমিতে, নিজের আঙ্গুর লতা ও গাছের ছায়ায় বিশ্রাম নিচ্ছে, তাকে ভয় দেখানোর কেউ নেই। ভাববাদীরা আগামী যুগের জন্য এটি তুলে নিয়েছিলেন — মীখা 4:4, তারা প্রত্যেকে নিজের নিজের আঙ্গুর গাছের এবং ডুমুর গাছের তলায় বসবে। কেউ তাদের ভয় দেখাবে না, এবং সখরিয় 3:10। দান থেকে বের-শেবা পর্যন্ত মানে পুরো দেশ, উত্তর থেকে দক্ষিণ, 2 শমূয়েল 24:2-এর বিস্তার। বর্ণনাকারী বলেন, কিছু সময়ের জন্য বিশ্রামের প্রতিজ্ঞা (দ্বিতীয় বিবরণ 12:10) বাস্তবে যাপিত হয়েছিল।

এই অধ্যয়ন শলোমনের জীবনকালে শর্তটি লক্ষ্য করে: শান্তি ছিল একটি রাজত্বের, আর তা নির্বিঘ্নে সেই রাজত্বের পরে টিকবে না। যে পাঠকেরা গল্পের শেষটা জানেন, তাঁরা পদটিতে একসঙ্গে পূর্ণতা ও আকাঙ্ক্ষা শুনবেন — শান্তি সত্যিকারের ছিল, আর তা চূড়ান্ত ছিল না। এই কারণেই ভাববাদীরা, রাজ্য ভেঙে যাওয়ার ও আঙ্গুর ক্ষেত হারিয়ে যাওয়ার পরে লিখতে গিয়ে, শলোমনের দিনগুলোকে সেই জিনিসের নমুনা হিসাবে নিতে পারতেন যা ঈশ্বর একদিন চিরকালের জন্য দেবেন। পদটি পাঠকদের আমন্ত্রণ জানায় শান্তির সময়ের জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দিতে, সেগুলোকে শেষ কথা বলে ভুল না করে।

শলোমনের রথের ঘোড়াগুলোর জন্য ছিল চল্লিশ হাজার ঘর আর বারো হাজার ঘোড়সওয়ার। 2 বংশাবলি 9:25-এর সমান্তরাল অংশে আছে ঘোড়া ও রথের জন্য শলোমনের চার হাজার ঘর ছিল ও বারো হাজার ঘোড়াচালক ছিল, আর 1 রাজাবলি 10:26 গণনা করে রথের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশো। এটি একটি সুপরিচিত পার্থক্য, আর এই অধ্যয়ন স্পষ্টভাবে তার নাম করে। অনেকে চার হাজার সংখ্যাটিকে মূল বলে ধরেন আর বড় সংখ্যাটিকে প্রাচীন কালের নকল করার একটি ভুল বলে মনে করেন, কারণ হিব্রু সংখ্যা সহজেই গুলিয়ে যেত; অন্যেরা প্রস্তাব করেন যে দুটি সংখ্যা ভিন্ন ভিন্ন জিনিস গণনা করে। এই অধ্যয়ন সিদ্ধান্ত দেয় না, এবং লক্ষ্য করে যে দুটি বই-ই বারো হাজার ঘোড়সওয়ারের বিষয়ে একমত।

পাঠকদের দ্বিতীয় বিবরণ 17:16-ও শোনা উচিত: রাজা নিজের জন্য অনেক ঘোড়া রাখবে না এবং... লোকদেরকে আবার মিশর দেশে নিয়ে যাবে না। বর্ণনাকারী এখানে কোনো মন্তব্য ছাড়াই ঘোড়াগুলোর কথা লিপিবদ্ধ করেন, যেমন তিনি 1 রাজাবলি 3:1-এ ফরৌণের মেয়ের কথা লিপিবদ্ধ করেছিলেন, আর পরে তিনি উল্লেখ করবেন যে শলোমনের ঘোড়াগুলো মিশর... থেকে আনা হত (1 রাজাবলি 10:28)। পদ 27-28 আবার শাসনকর্ত্তাদের কথায় ফেরে, যাঁরা নিজের পালার মাসে রাজার টেবিলের জন্য জোগান দিতেন, আর ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুযায়ী আনতেন ঘোড়া ও দ্রুতগামী উটের জন্য যব ও খড় — শেষ শব্দটির হিব্রু হয়তো দ্রুতগামী ঘোড়া বোঝায় (বাংলা IRV-তে আছে “রথের ঘোড়া ও সওয়ারী ঘোড়া”)। এই অধ্যয়ন খুঁটিনাটিগুলোকে যেমন আছে তেমনই থাকতে দেয়; পাঠককে মহিমা ও সতর্কবাণী একসঙ্গে দেখানো হয়।

ঈশ্বর শলোমনকে সাগর পারের বালুকণার মত প্রচুর পরিমাণে জ্ঞান, বিচারবুদ্ধি ও বোঝবার ক্ষমতা দান করছিলেন (পদ 29; ইংরেজি KJV পাঠে এখানে “হৃদয়ের প্রশস্ততা”ও আছে) — পদ 20-এর সেই একই ছবি: লোকেরা যত অসংখ্য, রাজার হৃদয় তত প্রশস্ত। তাঁর জ্ঞান ছিল পূর্বদেশের এবং মিশরের সমস্ত জ্ঞানী লোকদের চেয়ে... বেশী (পদ 30), যা ছিল সেই যুগের বিখ্যাত জ্ঞান (তুলনা করুন প্রেরিতদের কার্য্য 7:22)। তিনি ইষ্রাহীয় এথন এবং মাহোলের ছেলে হেমন, কল্‌কোল ও দর্দার চেয়েও বেশি জ্ঞানী ছিলেন (পদ 31); এই ধরনের নাম 1 বংশাবলি 2:6-এ সেরহের ছেলেদের মধ্যে দেখা যায়, আর একজন এথন ও একজন হেমনের নাম গীতসংহিতা 89 ও 88-এর শিরোনামে আছে। এঁরাই সেই একই লোক কিনা, এই অধ্যয়ন তা বলে না।

তিনি তিন হাজার প্রবাদ বলেছিলেন এবং এক হাজার পাঁচটা গান রচনা করেছিলেন। হিতোপদেশ বইয়ে তিন হাজারের চেয়ে অনেক কম প্রবাদ আছে, আর বইটি তার শিরোনামগুলোতে শলোমনের নাম করে (হিতোপদেশ 1:1; 10:1; 25:1); পরমগীত এবং দুটি গীত (72; 127) তাদের শিরোনামে তাঁর নাম বহন করে। এই বইগুলোর কতটা তাঁর নিজের হাতের, তা নিয়ে আলোচনা আছে, আর এই অধ্যয়ন শিরোনামগুলো যা বলে তার বেশি দাবি করে না। তিনি... সমস্ত গাছের বর্ণনা করেছেন। তিনি জীব জন্তু, পাখী, বুকে হাঁটা প্রাণী ও মাছেরও বর্ণনা করেছেন (পদ 33) — সৃষ্ট জগৎ থেকে নেওয়া জ্ঞান, কেউ কেউ লক্ষ্য করেন যে আদিপুস্তক 1-এর ক্রম অনুসারে। সমস্ত জাতির লোক তাঁর কাছে আসত (পদ 34): শিবার রানীর জন্য মঞ্চ প্রস্তুত (1 রাজাবলি 10:1)।