2 শমূয়েল দায়ূদকে একটি বেদির কাছে রেখে শেষ হয়েছিল; 1 রাজাবলি তাঁকে বিছানায় দেখিয়ে শুরু হয়, বৃদ্ধ ও তাঁর অনেক বয়স হয়েছিল, কাপড়ে ঢাকা, তবু তাঁর শরীর আর গরম হত না (পদ 1)। কর্মচারীদের উপায় হল একজন যুবতী কুমারী মেয়ের খোঁজ, যে তাঁর সেবা যত্ন করুক এবং তাঁর বুকের ওপরে শুয়ে থাকুক (পদ 2), আর তারা শূনেমীয়া অবীশগকে পায় — মনে হয় সে ইষাখরের শূনেমের মেয়ে। পদ 4 সাবধানে কথা বলে: সেই মেয়েটি খুব সুন্দরী ছিল। সে রাজার কাছে থেকে তাঁর সেবা যত্ন করতে লাগল, কিন্তু রাজা তার সঙ্গে শারীরিক সম্পর্কে মিলিত হলেন না। বর্ণনাকারী এটা সরাসরি বলেন, আর এই অধ্যয়নও তাই করে: তাদের মধ্যে কোনো শারীরিক সম্পর্ক ছিল না। অধ্যায় 2-এর জন্য এই কথাটি গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে আদোনিয় তাকে চাইবে।

বর্ণনাকারী যে দুর্বলতা অনুভব করাতে চান, পাঠকেরা তা অনুভব করুন। যে রাজা গলিয়াতের দিকে দৌড়ে গিয়েছিলেন, যিনি সিন্দুকের সামনে নেচেছিলেন, তিনি এখন গরম হতে পারেন না; আর যে মানুষ একসময় ছাদ থেকে দেখা এক নারীর কাছ থেকে নিজেকে সংযত রাখতে পারেননি, তাঁর সম্বন্ধে এখন লেখা আছে, রাজা তার সঙ্গে শারীরিক সম্পর্কে মিলিত হলেন না। পদটি উপহাস নয়; এটি শক্তির অবসান, কোনো মন্তব্য ছাড়াই বলা। কিন্তু এটি পুরো অধ্যায়টিকেও ব্যাখ্যা করে: যে রাজা বিছানা থেকে উঠতে পারেন না, অনেকের মনে হয় তিনি আর রাজত্ব করছেন না, আর সিংহাসন খালি মনে হয় বলেই কে সিংহাসনে বসবে (পদ 20) প্রশ্নটি ওঠে। গীতসংহিতা 71:9, বৃদ্ধ বয়সে আমাকে পরিত্যাগ কর না, এমন একটি প্রার্থনা হিসাবে পড়া হয়েছে যা এই ঘরের সঙ্গে মানিয়ে যায়।

দায়ূদের স্ত্রী হগীতের ছেলে আদোনিয় গর্ব করে বলতে লাগল, “আমিই রাজা হব।” — 2 শমূয়েল 3:4-এর চতুর্থ ছেলে, আর এখন অম্নোন ও অবশালোম মারা যাওয়ায় (এবং কিলাবের কথা আর শোনা যায় না), মনে হয় জীবিতদের মধ্যে সে-ই সবচেয়ে বড়। সে কতগুলো রথ ও ঘোড়সওয়ার ও তার আগে আগে যাবার জন্য পঞ্চাশজন লোকও নিযুক্ত করল — ঠিক যা অবশালোম করেছিল (2 শমূয়েল 15:1)। বর্ণনাকারী আরও দুটি কথা যোগ করেন যা তুলনাটিকে ইচ্ছাকৃত করে তোলে: তার বাবা কোনো কাজে তাকে কখনও বাধা দেন নি, বলেন নি, “কেন তুমি এই কাজ করেছ?” এবং আদোনিয় দেখতে সুন্দর ছিল; তার জন্ম হয়েছিল অবশালোমের পরে (পদ 6)। একজন সুন্দর ছেলে, যাকে কখনও সংশোধন করা হয়নি, সামনে দৌড়ানো লোকদের নিয়ে।

তার বাবা কোনো কাজে তাকে কখনও বাধা দেন নি — এই অধ্যয়ন এটিকে বাবা দায়ূদের বিষয়ে বর্ণনাকারীর নীরব রায় হিসাবে পড়ে, যেমন অম্নোনের (2 শমূয়েল 13:21) ও অবশালোমের (14:33) বেলায়। বয়সের দিক থেকে আদোনিয়ের দাবি যুক্তিসঙ্গত ছিল, এবং শাস্ত্র এখানে তাকে দুষ্ট বলে না; শাস্ত্র যা দেখায় তা হল সে গর্ব করল, এবং রাজার কথায় বা সদাপ্রভুর কথায় নয়, ভোজ আর দলাদলির মাধ্যমে সিংহাসন নিয়ে নিল। সে সরূয়ার ছেলে যোয়াব ও যাজক অবিয়াথরের সঙ্গে... পরামর্শ করল (পদ 7) — সৈন্যদল এবং দুই যাজকের একজন — অথচ যাজক সাদোক... বনায়, ভাববাদী নাথন... এবং দায়ূদের বীর যোদ্ধারা দূরে থাকলেন (পদ 8)। রাজসভা সেই রেখা ধরেই ভাগ হয়ে যায় যা পাঠক আগে থেকেই জানেন।

ঐন্‌ রোগেলের পাশে সোহেলৎ পাথরের কাছে — শহরের দক্ষিণে উপত্যকার সেই ঝরনা যেখানে অবশালোমের সময়ে যোনাথন ও অহীমাস অপেক্ষা করছিলেন (2 শমূয়েল 17:17)। আদোনিয়ের ভোজ একই সঙ্গে বলিদান ও রাজ্যাভিষেকের ভোজ: কতগুলো ভেড়া, ষাঁড় এবং মোটাসোটা বাছুর, আর অতিথি-তালিকাই বার্তা — তার সব ভাইদের, রাজার ছেলেদের ও যিহূদার সমস্ত রাজকর্মচারীদের। পদ 10 অন্য তালিকাটি দেয়: কিন্তু সে ভাববাদী নাথন, বনায়, দায়ূদের বীর যোদ্ধাদের আর তার ভাই শলোমনকে নিমন্ত্রণ করল না। কাকে ডাকা হয়নি, তা থেকে পাঠক বোঝেন যে আদোনিয় জানত তার প্রতিদ্বন্দ্বী কে, এবং ভাববাদী তার বিষয়ে কী বলেছিলেন তাও জানত।

পাঠকেরা 2 শমূয়েল 12:24-25 মনে করুন: সদাপ্রভু শলোমনকে প্রেম করলেন, এবং নাথন ভাববাদীকে পাঠালেন, যিনি তার নাম রাখলেন যিদীদীয়, অর্থাৎ সদাপ্রভুর প্রিয়। নাথন ছিলেন 2 শমূয়েল 7-এর চুক্তির ভাববাদী এবং 2 শমূয়েল 12-এর তিরস্কারেরও; শলোমনের সঙ্গে তাঁকেও বাদ দেওয়া সেই বাক্যের বিরুদ্ধে একটি বাছাই। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে শলোমনকে উত্তরাধিকারী ঘোষণা করার কোনো প্রকাশ্য আদেশ শাস্ত্রে আগে লেখা নেই, এবং জন্মসূত্রে আদোনিয়ের দাবি ছিল সাধারণ দাবি। কিন্তু সদাপ্রভু কাকে প্রেম করতেন, তা বর্ণনাকারী আমাদের বলেছেন, আর আদোনিয়ের অতিথি-তালিকা বলে যে সেও তা জানত।

আমাদের মনিব দায়ূদের অজান্তে হগীতের ছেলে আদোনিয় যে রাজা হয়েছে তা কি আপনি শোনেন নি? (পদ 11)। নাথন, যে ভাববাদী একসময় একটি দৃষ্টান্ত নিয়ে দায়ূদের কাছে এসেছিলেন, এখন একটি পরিকল্পনা নিয়ে বৎশেবার কাছে আসেন: আপনি কেমন করে আপনার নিজের ও আপনার ছেলে শলোমনের প্রাণ রক্ষা করতে পারবেন (পদ 12) — দুজনেই জানতেন যে সিংহাসন দখলকারী কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী উত্তরাধিকারীকে বাঁচিয়ে রাখবে না। আমার প্রভু মহারাজ, আপনার দাসীর কাছে কি আপনি এই বলে প্রতিজ্ঞা করেন নি যে, আপনার পরে নিশ্চয়ই আপনার ছেলে শলোমনই রাজা হবে...? এই অধ্যয়ন সততার সঙ্গে লক্ষ্য করে যে এই শপথ শাস্ত্রে আগে কোথাও লেখা নেই; আমরা এর কথা প্রথম এখানেই শুনি, নাথনের কাছ থেকে, তারপর বৎশেবা ও দায়ূদের কাছ থেকে।

কিছু পাঠক সন্দেহ করেছেন যে দুর্বল হয়ে পড়া রাজাকে প্রভাবিত করতে নাথন ও বৎশেবা এই শপথ বানিয়ে নিয়েছিলেন; শাস্ত্র এর কোনো ইঙ্গিত দেয় না, আর দায়ূদ নিজেই এটি নিশ্চিত করেন — ইস্রায়েলের ঈশ্বর সদাপ্রভুর নামে যে শপথ আমি তোমার কাছে করেছিলাম (পদ 30) — বিস্ময়ের কোনো চিহ্ন ছাড়াই। অন্যেরা এই মঞ্চসজ্জা লক্ষ্য করেন: বৎশেবা কথা বলেন, এবং আপনি যখন রাজার সঙ্গে কথা বলতে থাকবেন তখন আমিও সেখানে গিয়ে আপনার কথায় সায় দেব (পদ 14)। বর্ণনাকারীর মতোই এই অধ্যয়ন শপথটিকে সত্য বলে, আর পদ্ধতিটিকে মানবিক বলে গ্রহণ করে — একজন ভাববাদী যিনি রাজপ্রাসাদের উপায় ব্যবহার করে নিশ্চিত করেন যে এক বৃদ্ধের নীরবতায় সদাপ্রভুর বাক্য (1 বংশাবলি 22:9-10) হারিয়ে না যায়।

বৎশেবা রাজার সামনে উপুড় হয়ে প্রণাম করলেন এবং ভোজের খবর জানালেন (পদ 16-19): আদোনিয় রাজা হয়েছে, আর আপনি, আমার প্রভু মহারাজ, এই বিষয়ে কিছুই জানেন না — সে যাজক অবিয়াথরকে ও সেনাপতি যোয়াবকে নিমন্ত্রণ করেছে, কিন্তু আপনার দাস শলোমনকে সে নিমন্ত্রণ করে নি। তারপর তাঁর অনুরোধের মূল কথা: সমস্ত ইস্রায়েলের চোখ আপনার উপর রয়েছে। তারা আপনার কাছ থেকে জানতে চায় আপনার পরে কে আমার প্রভু মহারাজের সিংহাসনে বসবে। আসল বিপদ আদোনিয়ের ভোজ নয়, রাজার নীরবতা। ইস্রায়েলে তখনও এমন কোনো নিয়ম স্থির হয়নি যে বড় ছেলেই রাজত্ব করবে; শৌলের বংশের পতন হয়েছিল এবং দায়ূদ মনোনীত হয়েছিলেন। সিদ্ধান্তটি ছিল ঈশ্বরের অধীনে রাজার, আর তিনি তা জানাননি।

তা না হলে... আমাকে ও আমার ছেলে শলোমনকে দোষী বলে ধরা হবে (পদ 21) — হিব্রু শব্দটির অর্থ পাপী, যারা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে; এখানে এর অর্থ বিদ্রোহী, যাদের সঙ্গে বিদ্রোহীদের মতোই আচরণ করা হবে। পাঠকেরা এর মধ্যে ভয়টা শুনুন; বৎশেবা বাড়িয়ে বলছেন না। তারপর নাথন ভিতরে আসেন (পদ 22-27), মাটিতে উপুড় হয়ে প্রণাম করেন, এবং প্রশ্নটি প্রশ্ন হিসাবেই রাখেন: আপনি কি ঘোষণা করেছেন যে, আপনার পরে আদোনিয় রাজা হবে? তিনি ভোজের কথা আবার বলেন, যোগ করেন যে অতিথিরা বলছে রাজা আদোনিয় চিরজীবী হোন (পদ 25), এবং যাদের ডাকা হয়নি তাদের নাম বলেন — আপনার দাস আমাকে, যাজক সাদোককে, যিহোয়াদার ছেলে বনায়কে এবং আপনার দাস শলোমনকে (পদ 26)। ভাববাদী বিচারটা রাজার উপরেই ছেড়ে দেন।

তখন রাজা দায়ূদ বললেন, “বৎশেবাকে আমার কাছে ডাক।” (পদ 28)। বিছানায় শুয়ে থাকা বৃদ্ধ মানুষটি কাজে নামেন, আর প্রথমেই তিনি শপথ করেন: যিনি আমাকে সমস্ত বিপদ থেকে উদ্ধার করেছেন, সেই জীবন্ত সদাপ্রভুর দিব্যি (পদ 29) — রেখব ও বানার বিষয়ে তিনি যে শপথ করেছিলেন তার খুব কাছাকাছি, সব বিপদ থেকে (2 শমূয়েল 4:9), এবং তাঁর জীবনের সারকথাও। ইস্রায়েলের ঈশ্বর সদাপ্রভুর নামে যে শপথ আমি তোমার কাছে করেছিলাম আজ আমি নিশ্চয়ই তা পালন করব। তোমার ছেলে শলোমন আমার পরে রাজা হবে... কাল নয়, তাঁর মৃত্যুর পরে নয়: আজ। যে রাজা এতদিন উত্তরাধিকারের প্রশ্নটি ঝুলিয়ে রেখেছিলেন, তিনি এক বাক্যে তা মীমাংসা করে দেন। এই অধ্যয়ন এটিকেই সেই পদ বলে মনে করে যার উপর পুরো অধ্যায় ঘোরে।

বৎশেবা উত্তর দেন, আমার প্রভু মহারাজ দায়ূদ চিরজীবী হোন (পদ 31) — একজন মৃত্যুপথযাত্রী মানুষকে বলা রাজসভার রীতি-বাক্য, এবং একজন নারীর কৃতজ্ঞতাও। পাঠকেরা লক্ষ্য করুন ঘরে কারা আছেন: ঊরিয়ের স্ত্রী, যাঁকে নিয়ে নেওয়াই ছিল এই রাজত্বের বড় পাপ, এখন মনোনীত উত্তরাধিকারীর মা; আর নাথন, যিনি দায়ূদকে বলেছিলেন তরোয়াল কখনো তোমার বংশকে ছেড়ে যাবে না (2 শমূয়েল 12:10), এখন সেই বংশেরই ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করছেন। এই অধ্যয়ন এই অনুগ্রহকে সাজিয়ে-গুছিয়ে দেখায় না। পাপের সন্তানটি মারা গিয়েছিল (2 শমূয়েল 12:18); শলোমন ছিলেন শোকের পরে দেওয়া সন্তান (12:24), আর ঈশ্বরের তাঁকে মনোনীত করা এই অধ্যায়ের নীরব করুণা।

দায়ূদের আদেশগুলি (পদ 32-35) ছোট আকারে একটি রাজ্যাভিষেক: আমার ছেলে শলোমনকে আমার নিজের খচ্চরে বসিয়ে — রাজার নিজের বাহন, একটি প্রকাশ্য চিহ্ন; তাকে নিয়ে গীহোন উপত্যকায় নেমে যান, শহরের পূর্ব দিকের ঝরনা; যাজক সাদোক ও ভাববাদী নাথন সেখানে তাকে ইস্রায়েলের রাজা হিসাবে অভিষেক করুন; তূরী ও চিৎকার; তারপর উঠে এসে আমার সিংহাসনে বসবে। আমি তাকে ইস্রায়েল ও যিহূদার শাসনকর্ত্তা নিযুক্ত করলাম — দুটিরই নাম করা হয়েছে, যেমন 2 শমূয়েল 5:5-এ। বনায় উত্তর দেন আমেন এবং প্রার্থনা করেন যে সদাপ্রভু আমার প্রভু রাজা দায়ূদের রাজ্যের চেয়েও তাঁর রাজ্য আরও বড় করুন (পদ 37) — এই কথাগুলিই কর্মচারীরা বিছানার পাশে আবার বলবে (পদ 47), যেখানে বৃদ্ধ রাজা উত্তরে সদাপ্রভুর গৌরব করেন (পদ 48)।

যাজক সাদোক পবিত্র তাঁবু থেকে তেলের শিঙ্গাটা নিয়ে এসে — বেশিরভাগ লোক এটিকে সেই তাঁবু বলে মনে করেন যা দায়ূদ সিন্দুকের জন্য খাটিয়েছিলেন (2 শমূয়েল 6:17), যদিও এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে 1 রাজাবলি 3:4 বড় বেদিটিকে গিবিয়োনে রাখে। রক্ষীরা নেমে যায়: করেথীয় ও পলেথীয়েরা (2 শমূয়েল 8:18), বনায়ের লোকেরা। তারপর তাঁরা তূরী বাজালেন এবং সমস্ত লোকেরা চিৎকার করে বলল, “রাজা শলোমন চিরজীবী হোন।” — আদোনিয়ের অতিথিরা তার জন্য যে ধ্বনি তুলেছিল (পদ 25), এখন তা সমস্ত লোকেরা তোলে। পদ 40 সেই শব্দের বর্ণনা দেয়: বাঁশী এবং তারা এমনভাবে আনন্দ করল যে, তার শব্দে পৃথিবী কেঁপে উঠল। শৌল ও দায়ূদকে শমূয়েল অভিষেক করেছিলেন; শলোমনকে যাজক ও ভাববাদী একসঙ্গে অভিষেক করেন।

ঐন্‌-রোগেলে অতিথিরা খাওয়ার শেষের দিকে যখন সেই শব্দ তাদের কাছে পৌঁছায় (পদ 41), আর পুরনো সৈনিক যোয়াবই প্রথম জিজ্ঞাসা করেন তূরীর অর্থ কী। যাজক অবিয়াথরের ছেলে যোনাথন — 2 শমূয়েল 15:36 ও 17:17-এর সংবাদবাহক — এমন একজন হিসাবে অভ্যর্থনা পান যিনি নিশ্চয়ই ভাল সংবাদ এনেছেন (পদ 42), আর তিনি আনেন সবচেয়ে খারাপ খবর: আমাদের প্রভু মহারাজ দায়ূদ শলোমনকে রাজা করেছেন (পদ 43), অভিষিক্ত, সিংহাসনে বসানো, রাজসভার আশীর্বাদপ্রাপ্ত, আর বৃদ্ধ রাজা বিছানার ওপরেই নত হলেন এবং সদাপ্রভুর গৌরব করলেন, যিনি আমার সিংহাসনের অধিকারীকে আজ... আমাকে দেখতে দিলেন (পদ 48)। এই কথা শুনে আদোনিয়ের নিমন্ত্রিত সব লোকেরা খুব ভয় পেল এবং উঠে যে যার পথে চলে গেল (পদ 49)। এক পদেই দলটি উধাও হয়ে যায়।

আদোনিয় শলোমনের ভয়ে উঠে গিয়ে বেদির শিং ধরে থাকল। শিংগুলি ছিল বেদির কোণে বেরিয়ে থাকা অংশ (যাত্রাপুস্তক 27:2), আর বেদি ছিল আশ্রয়ের স্থান — কিন্তু হত্যার দোষে দোষী ব্যক্তির জন্য নয়, যার বিষয়ে ব্যবস্থা বলেছিল তার মৃত্যুদণ্ড দেবার জন্য তাকে আমার বেদির কাছ থেকেও নিয়ে যাবে (যাত্রাপুস্তক 21:14)। আদোনিয় কোনো রক্তপাত করেনি, আর সে একটি শপথ চায়: রাজা শলোমন আজ আমার কাছে শপথ করুন যে, তিনি তাঁর দাসকে মেরে ফেলবেন না (পদ 51)। শলোমন কোনো শপথ করেন না; তিনি একটি শর্ত দেন — সে যদি নিজেকে ভাল লোক হিসাবে দেখাতে পারে তবে তার মাথার একটা চুলও মাটিতে পড়বে না; কিন্তু যদি তার মধ্যে মন্দ কিছু পাওয়া যায় তবে সে মরবে (পদ 52) — এবং তাকে ঘরে পাঠিয়ে দেন (পদ 53)।