భారతదేశంలో క్రీస్తుతో ఎదురుపడిన అనుభవాలు
రెండు వేల సంవత్సరాల చరిత్రను మూడు నిజాయితీగల స్వరాలలో చెప్పడం — “సంప్రదాయం ప్రకారం…,” “వారి మాటల్లోనే…,” మరియు “ప్రామాణిక చరిత్ర నమోదు చేసినది….” అపొస్తలుడైన థోమా నుండి ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు, భారతదేశ నేలపై క్రీస్తును కలిసినందుకు, ఆ మలుపు వారి జీవితాలను మార్చిన క్షణం కోసం జ్ఞాపకంలో ఉంచబడిన వ్యక్తులు ఇక్కడ ఉన్నారు.
- సంప్రదాయం
- పవిత్రమైన సముదాయ జ్ఞాపకం — విలువైనది, కానీ బాహ్యంగా ధృవీకరించలేనిది.
- సాక్ష్యం
- ఒక వ్యక్తిగత మార్పు వృత్తాంతం, ఆ వ్యక్తి స్వంత మాటల్లో లేదా దగ్గరి జీవిత చరిత్రలో — విస్తృతంగా అంగీకరించబడినది, కానీ ప్రథమ-పురుష సాక్ష్యం, బాహ్య నిదర్శనం కాదు.
- ప్రామాణికం
- చరిత్రకారులు విస్తృతంగా అంగీకరించే నమోదులచే సమర్థించబడినది.
అపొస్తలిక & తొలి యుగం
1వ–4వ శతాబ్దంఅత్యంత పురాతనమైన పొర — ప్రధానంగా సెయింట్ థోమా క్రైస్తవుల జ్ఞాపకం ద్వారా మోయబడినది, విస్తృత సంఘం నుండి కొన్ని తొలి లిఖిత సాక్ష్యాలతో పాటు.
సుమారు AD 52 (సంప్రదాయ)
అపొస్తలుడైన థోమా & పాలయూర్ బ్రాహ్మణులు
సుమారు AD 52లో అపొస్తలుడైన థోమా మలబార్ తీరానికి దిగి, పాలయూర్ వద్ద సూర్యుని వైపు నీటిని అర్పణగా చిమ్ముతున్న బ్రాహ్మణ పూజారులను కలిశాడని సంప్రదాయం చెబుతుంది. అతడు నీటిని గాలిలోకి విసిరితే అది ఒక సూచనగా అక్కడే నిలిచిపోయిందని, అనేకులు బాప్తిస్మం పొందారని చెప్పబడుతుంది. ఇది భూమిపైనున్న అత్యంత పురాతన క్రైస్తవ సముదాయాలలో ఒకదాని స్థాపక జ్ఞాపకంగా నిలిచి ఉంది.
1వ శతాబ్దం
గుండఫర్ రాజు & పరలోకంలోని రాజభవనం
అపోక్రిఫల్ Acts of Thomas ప్రకారం, ఉత్తర రాజు గుండఫర్ కోసం రాజభవనం కట్టడానికి అపొస్తలుడు నియమించబడ్డాడని, అతడు నిర్మాణ నిధిని పేదలకు ఇచ్చి, పరలోకంలో ఆ రాజు కోసం ఒక రాజభవనం కట్టబడిందని రాజుకు చెప్పాడని చెబుతుంది. చాలాకాలం ఇది కేవలం కట్టుకథగా కొట్టిపారేయబడింది — ఆ రాజు పేరు నిజమైన నాణేలపైన, తేదీగల శిలాశాసనంపైన కనిపించే వరకు. గొండోఫారెస్ సరిగ్గా ఆ యుగానికి చెందిన నిజమైన ఇండో-పార్థియన్ పాలకుడు: ఒక పురాణ కథలోని నిజమైన చారిత్రక పేరు.
సంప్రదాయ సుమారు AD 345
కానాకు చెందిన థోమా (కనాయి థోమా)
కేరళ సంఘంలోని సదిస్ట్ (క్నానయ) శాఖ, ఒక సిరియాక్ వర్తకుడైన కానాకు చెందిన థోమా, పర్షియా నుండి డజన్ల కొద్దీ క్రైస్తవ కుటుంబాలను కొడుంగల్లూర్కు నడిపించి, స్థానిక పాలకుని నుండి ప్రత్యేక హక్కులు పొందాడని జ్ఞాపకం చేసుకుంటుంది — దీనితో పురాతన భారతీయ సంఘం తూర్పు సంఘంతో మరింత దగ్గరగా అల్లుకుంది. సంప్రదాయ తేదీ AD 345, అయితే అనేకమంది పండితులు ఈ వలసను శతాబ్దాల తర్వాతది అని భావిస్తారు.
సుమారు AD 180అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన పాంటేనస్
అలెగ్జాండ్రియాలోని ప్రసిద్ధ కేటెకిటికల్ పాఠశాల అధిపతి పాంటేనస్, సుమారు AD 180లో “భారతీయులకు” బోధించడానికి తూర్పుకు ప్రయాణించి, అక్కడ అప్పటికే విశ్వాసులు ఉన్నట్లు కనుగొన్నాడని తొలి చరిత్రకారుడైన యూసేబియస్ నమోదు చేశాడు. పురాతన రచయితలు కొన్నిసార్లు “భారతదేశం” అనే పదాన్ని విస్తృతంగా వాడారు, కాబట్టి అది సరిగ్గా ఏ ప్రాంతమో వివాదాస్పదం — అయితే ఆ నివేదిక తూర్పుకు క్రైస్తవం చేరిన అత్యంత తొలి లిఖిత సాక్ష్యాలలో ఒకటి.
మధ్యయుగం
6వ–14వ శతాబ్దంభారతదేశ క్రైస్తవులను తమ కళ్ళతో చూసి, దానిని రాసిన యాత్రికులు, సన్యాసులు మరియు మతబోధకులు.
సుమారు AD 550
కాస్మాస్ ఇండికోప్లూస్టెస్
సుమారు AD 550లో, వర్తకుడి నుండి సన్యాసిగా మారిన అలెగ్జాండ్రియన్, “భారత-నావికుడు” కాస్మాస్గా జ్ఞాపకంలో ఉన్నవాడు, మలబార్ తీరంలోనూ, సిలోన్లోనూ — మతగురువులు మరియు బిషప్తో సహా — వ్యవస్థీకృతమైన క్రైస్తవ సంఘాలను వర్ణించాడు. ఏ యూరోపియన్ మిషన్ కంటే శతాబ్దాల ముందే భారతదేశంలో పనిచేసే సంఘం అప్పటికే ఉందని చెప్పే అత్యంత తొలి బాహ్య సాక్ష్యాలలో అతని వృత్తాంతం ఒకటి.
1329సెవెరాక్కు చెందిన జోర్డానస్
1329లో పోప్ జాన్ XXII, డొమినికన్ మతబోధకుడు సెవెరాక్కు చెందిన జోర్డానస్ను భారతదేశంలో మొదటి లాటిన్ కేథలిక్ బిషప్గా, కేరళ తీరంలోని క్విలాన్ (కొల్లం)లో నియమించాడు. అతడు యూరప్కు తిరిగి రాసిన లేఖలు, ఆ దేశం, దాని ప్రజలు మరియు దాని దీర్ఘకాలంగా స్థిరపడిన క్రైస్తవుల గురించి యూరోపియన్ల ప్రత్యక్ష వర్ణనలలో అత్యంత తొలివి.
సుమారు 1292
థోమా సమాధి వద్ద మార్కో పోలో
సుమారు 1292లో చైనా నుండి తన సుదీర్ఘ ప్రయాణంలో ఇంటికి తిరిగి వస్తూ, వెనీషియన్ యాత్రికుడు మార్కో పోలో, అపొస్తలుడైన థోమా సమాధి పూజింపబడే మైలాపూర్ దగ్గర ఆగినట్లు నమోదు చేశాడు. స్వస్థత కోరుతూ ఆ సమాధికి వచ్చే యాత్రికులను — క్రైస్తవులను, క్రైస్తవులు కానివారిని ఒకేలా — అతడు గమనించాడు, ఇది జీవించి ఉన్న థోమా సంప్రదాయం యొక్క ఒక అరుదైన మధ్యయుగ దృశ్యం.
కేథలిక్ & పోర్చుగీస్
16వ–18వ శతాబ్దంగొప్ప కేథలిక్ మిషన్ల యుగం — జేవియర్, మధురై జెస్యూట్లు, మరియు మొదటి భారతీయ హతసాక్షి-పరిశుద్ధులు.
గోవాకు వచ్చాడు, 1542
ఫ్రాన్సిస్ జేవియర్
జెస్యూట్ ఫ్రాన్సిస్ జేవియర్ 6 మే 1542న గోవాలో దిగి, తర్వాతి దశాబ్దాన్ని దక్షిణ భారత మత్స్య తీరాలలోనూ, ఆవలా నడుస్తూ, పెద్ద సంఖ్యలో బాప్తిస్మం ఇస్తూ, విశ్వాసాన్ని సరళమైన స్థానిక మాటల్లో బోధించడం నేర్చుకుంటూ గడిపాడు. అతని అలుపెరుగని శక్తి ఆసియా అంతటా కేథలిక్ మిషన్కు ఒక నమూనాను నిర్దేశించింది.
మధురై, 1606 నుండి
రాబర్ట్ డి నొబిలి
1606లో మధురైకి వచ్చిన ఇటాలియన్ జెస్యూట్ రాబర్ట్ డి నొబిలి, విదేశీయంగా కనిపించే విశ్వాసానికి దూరంగా జరిగిన ఉన్నత-కుల హిందువులను చేరుకోవడానికి — స్థానిక దుస్తులు, భాష మరియు ఆచారాలను స్వీకరిస్తూ — ఒక తమిళ పండిత-తపస్విగా జీవించాలని ఎంచుకున్నాడు. అతని “అనుసరణ” పద్ధతి అతని కాలంలోనే తీవ్రంగా చర్చించబడింది మరియు అప్పటినుండి అధ్యయనం చేయబడుతూనే ఉంది.
1693లో హతసాక్షి
జాన్ డి బ్రిట్టో
పోర్చుగీస్ జెస్యూట్ జాన్ డి బ్రిట్టో, డి నొబిలి శైలిలో మధురై మిషన్లో శ్రమించి, తమిళ ప్రజల మధ్య సరళంగా జీవిస్తూ, తన బోధన కారణంగా 1693లో మరణదండనకు గురయ్యాడు. తర్వాత రోమ్ అతన్ని పరిశుద్ధునిగా ప్రకటించింది; భారతదేశంలో అతన్ని కొన్నిసార్లు రెండవ జేవియర్గా జ్ఞాపకం చేసుకుంటారు.
భారతదేశంలో 1710–1747
కాన్స్టాంజో బెస్కీ (వీరమామునివర్)
ఇటాలియన్ జెస్యూట్ కాన్స్టాంజో బెస్కీ — తమిళంలో వీరమామునివర్గా ప్రసిద్ధి — తమిళాన్ని ఎంత లోతుగా అభ్యసించాడంటే, తేంబావణి అనే ప్రసిద్ధ క్రైస్తవ కావ్యాన్ని రచించి, తొలి తమిళ నిఘంటువులను మరియు వ్యాకరణాలను రూపొందించాడు. మిషన్ చరిత్రలో ఎంతగానో, తమిళ సాహిత్య చరిత్రలోనూ అంతే జ్ఞాపకంలో ఉన్నాడు.
1752లో హతసాక్షి · 2022లో పరిశుద్ధునిగా ప్రకటన
దేవసహాయం పిళ్ళై
ట్రావెన్కూర్ ఆస్థానంలో అధికారిగా ఉన్న దేవసహాయం పిళ్ళై, మారి “దేవుడు నా సహాయం” అనే అర్థంగల పేరును స్వీకరించాడు. తీవ్ర వ్యతిరేకత 1752లో అతని మరణానికి దారితీసింది. 2022లో అతడు కేథలిక్ సంఘ పరిశుద్ధునిగా ప్రకటించబడ్డాడు — పరిశుద్ధునిగా ప్రకటించబడిన మొదటి భారతీయ సామాన్య విశ్వాసి.
ప్రొటెస్టెంట్ ఉదయం
18వ–19వ శతాబ్దంట్రాంక్విబార్ వద్ద మొదటి ప్రొటెస్టెంట్ దిగడం నుండి, తర్కంతో క్రీస్తు వైపు చేరుకున్న ఉన్నత-కుల మారినవారి తరం వరకు.
ట్రాంక్విబార్, 1706
బార్తలోమాయస్ జీగెన్బాల్గ్
9 జూలై 1706న బార్తలోమాయస్ జీగెన్బాల్గ్, భారతదేశానికి మొదటి ప్రొటెస్టెంట్ మిషనరీగా డానిష్ స్థావరం ట్రాంక్విబార్ వద్ద దిగాడు. అతడు తమిళం నేర్చుకుని, పాఠశాలలు తెరిచి, కొత్త నిబంధనను తమిళంలోకి అనువదించాడు — మొదటిసారిగా లేఖనాన్ని ఒక భారతీయ భాషలో ముద్రణ రూపంలో అందించాడు.
1750 నుండి భారతదేశంలో
క్రిస్టియన్ ఫ్రెడ్రిక్ ష్వార్ట్జ్
జర్మన్ లూథరన్ క్రిస్టియన్ ఫ్రెడ్రిక్ ష్వార్ట్జ్, 1750 నుండి దాదాపు యాభై సంవత్సరాలు ట్రాంక్విబార్, తిరుచిరాపల్లి మరియు తంజావూరు మిషన్లకు అంకితం చేశాడు. అతని నిజాయితీ ఎంత స్పష్టమైనదంటే హిందూ మరియు ముస్లిం పాలకులు అతన్ని మధ్యవర్తిగా విశ్వసించారు, తంజావూరు యువరాజు సర్ఫోజీకి బోధించమని కూడా అతన్ని కోరారు.
1733లో అభిషేకంఆరోను — మొదటి భారతీయ ప్రొటెస్టెంట్ పాస్టర్
1733లో ట్రాంక్విబార్ మిషన్, కడలూరు దగ్గరి తమిళ విశ్వాసి ఆరోనును అభిషేకించింది — ప్రొటెస్టెంట్ పాస్టర్గా ప్రత్యేకించబడిన మొదటి భారతీయుడు. ఒక దశాబ్దానికి పైగా అతడు తన సొంత ప్రజల మధ్య బోధించి, మేపాడు, ఇది భారతీయ-నేతృత్వంలోని సంఘంలో ఒక నిశ్శబ్ద మైలురాయి.
1832లో బాప్తిస్మం
కృష్ణ మోహన్ బెనర్జీ
కులీన బ్రాహ్మణ కుటుంబానికి చెందిన ప్రతిభావంతుడైన యువ బెంగాలీ, కలకత్తా సంస్కరణ కల్లోలంలో చిక్కుకున్న కృష్ణ మోహన్ బెనర్జీ 1832లో బాప్తిస్మం పొందాడు. అతడు ప్రసిద్ధ పండితుడై, బెంగాల్లో ఆంగ్లికన్ సంఘంలో అభిషేకించబడిన మొదటి భారతీయులలో ఒకడయ్యాడు, భారతదేశ స్వంత లేఖనాలలో ఇప్పటికే ఉన్న లోతైన ఆకాంక్షలకు క్రీస్తు సమాధానమిస్తాడని వాదించాడు.
1854లో బాప్తిస్మం
బాబా పద్మంజీ
మరాఠీ రచయిత బాబా పద్మంజీ, తర్వాత తన స్వంత ఆత్మకథలో రాసుకున్న సుదీర్ఘ అంతర్గత పోరాటం తర్వాత విశ్వాసానికి వచ్చాడు — ఆ పుస్తకం మరాఠీ క్రైస్తవ సాహిత్యంలో మొదటి రచనలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది. అతడు 1854లో బాప్తిస్మం పొంది, తన జీవితమంతా తన సొంత భాషలో సామాన్య పాఠకుల కోసం రాస్తూ గడిపాడు.
1848లో బాప్తిస్మంనెహెమ్యా (నీలకంఠ) గోరే
బెనారస్కు చెందిన చిత్పావన్ బ్రాహ్మణ పండితుడు గోరే, క్రైస్తవాన్ని ఖండించి, హిందూ తత్వశాస్త్రాన్ని కాగితంపై సమర్థించడానికి బయలుదేరాడు — కానీ తన నిజాయితీగల పరిశీలన కింద తన స్వంత వాదనలే తనకు వ్యతిరేకంగా మారడం గమనించాడు. అతడు 1848లో బాప్తిస్మం పొంది, భారతదేశంలో అత్యంత గౌరవనీయ క్రైస్తవ ఆలోచనాపరులలో ఒకడయ్యాడు: తన స్వంత విచారణ కఠినత్వం చేత ఓడిపోయిన వాదకుడు.
1843లో బాప్తిస్మం
నారాయణ శేషాద్రి
బొంబాయిలో విద్యనభ్యసించిన దక్కనీ బ్రాహ్మణుడు నారాయణ శేషాద్రి, 1843లో బాప్తిస్మం పొంది, మరాఠీ ప్రజల మధ్య బోధించడానికి మరియు అస్పృశ్య, కరవు-పీడిత కుటుంబాలను ఆదుకోవడానికి తన జీవితాన్ని అర్పించాడు. అతని సుదీర్ఘ శ్రమ అతనికి “మరాఠాల అపొస్తలుడు” అనే ప్రేమపూర్వక బిరుదును సంపాదించిపెట్టింది.
1866లో బాప్తిస్మం
ఇమాద్-ఉద్-దీన్ లాహిజ్
క్రైస్తవానికి వ్యతిరేకంగా ఇస్లామిక్ వాదనను వాదించడంలో ఒకప్పుడు సహాయపడిన పంజాబీ ముస్లిం మౌల్వీ ఇమాద్-ఉద్-దీన్ లాహిజ్, తన స్వంత అన్వేషణ అతని మనసును మార్చిన తర్వాత 1866లో బాప్తిస్మం పొందాడు. అతడు CMS ఆంగ్లికన్ యాజకుడై, ఫలవంతమైన ఉర్దూ రచయితయ్యాడు — అధ్యయనం కోసం ఖురాన్ను ఉర్దూలోకి అనువదించడంతో సహా.
1858లో బాప్తిస్మంH. A. కృష్ణ పిళ్ళై
శాస్త్రీయ హిందూ సాహిత్యంలో మునిగిపోయిన తమిళ కవి H. A. కృష్ణ పిళ్ళై, సంవత్సరాల సందేహం తర్వాత 1858లో బాప్తిస్మం పొందాడు. అతడు తన ప్రతిభను రక్షణ్య యాత్రికం అనే గొప్ప తమిళ భక్తి కావ్యంలో కుమ్మరించాడు — తన సొంత భాష యొక్క సంగీతంలో, ఛందస్సులో క్రైస్తవ యాత్రను తిరిగి చెప్పడం.
భారతీయ మేల్కొలుపు
19వ–20వ శతాబ్దంభారతీయ స్వరాలు — కవులు, పండితులు, ఒక సంచార సాధువు, మొదటి భారతీయ బిషప్ — విశ్వాసాన్ని తమదిగా చేసుకున్నారు.
1883లో బాప్తిస్మం · 1905లో పునరుజ్జీవనం
పండిత రమాబాయి
తన విద్యకు భారతదేశమంతటా గౌరవించబడిన సంస్కృత పండితురాలు మరియు ఉన్నత-కుల వితంతువు అయిన రమాబాయి, 1883లో బాప్తిస్మం పొంది, వితంతువులను, కరవు అనాథలను ఆదుకోవడానికి పూణే దగ్గర ముక్తి మిషన్ను స్థాపించింది. 1905లో అక్కడ ఒక అద్భుతమైన ప్రార్థనా పునరుజ్జీవనం చెలరేగింది. తనను క్రీస్తు వద్దకు చేర్చిన సుదీర్ఘ మార్గం గురించి ఆమె తన స్వంత వృత్తాంతాన్ని రాసుకుంది.
1895లో బాప్తిస్మం
నారాయణ వామన్ తిలక్
గర్విష్ఠి అయిన మరాఠీ బ్రాహ్మణ కవి తిలక్కు, రైలులో ఒక అపరిచితుడు కొత్త నిబంధనను ఇచ్చి, ఒక సంవత్సరం పాటు దానిని పూర్తిగా చదవమని సవాలు విసిరాడు. అతడు చదివాడు — చివరకు క్రీస్తు అతన్ని గెలుచుకున్నాడు. 1895లో బాప్తిస్మం పొందుతూ, ఆ ఆచారాన్ని ఒక భారతీయ పాస్టర్ నిర్వహించాలని పట్టుబట్టాడు, మరియు భారతదేశపు అత్యుత్తమ క్రైస్తవ కవులలో ఒకడై, సువార్తను వందలాది మరాఠీ కీర్తనలకు అమర్చాడు.
1891లో బాప్తిస్మం
బ్రహ్మబాంధవ్ ఉపాధ్యాయ్
బెంగాలీ ఆలోచనాపరుడు మరియు హిందూ తపస్వి బ్రహ్మబాంధవ్ ఉపాధ్యాయ్, 1891లో బాప్తిస్మం పొంది, క్రైస్తవ సన్యాసిగా జీవిస్తూ, క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని వేదాంత భాషలో వ్యక్తపరచడానికి పూనుకున్నాడు. సువార్తను భారతీయ తత్వశాస్త్రంలో ఇంటిగా చేసుకునేలా చేయాలనే అతని ధైర్యవంతమైన, వివాదాస్పద ప్రయత్నం ఒక శతాబ్దం తర్వాత కూడా చర్చను రేపుతూనే ఉంది.
దర్శనం 1904 · బాప్తిస్మం 1905
సాధు సుందర్ సింగ్
తన తల్లి కోసం దుఃఖిస్తూ, మిషనరీల విశ్వాసంపై చేదుతో నిండి, కౌమార సిక్కు సుందర్ సింగ్ నిరసనగా ఒక సువార్తను కాల్చి, ఆపై దేవుడు తనకు సత్యాన్ని చూపకపోతే ఉదయపు రైలు కింద పడి చనిపోవాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. డిసెంబర్ 1904లో తెల్లవారుజామున జీవించి ఉన్న క్రీస్తు దర్శనం తనను కలిసిందని అతడు చెప్పాడు. మరుసటి సంవత్సరం బాప్తిస్మం పొంది, కాషాయ వస్త్రంలో ఒక సంచార క్రైస్తవ సాధువుగా తన జీవితాన్ని గడిపాడు.
మొదటి భారతీయ ఆంగ్లికన్ బిషప్, 1912
V. S. అజరయ్య
సువార్తను భారతీయులే మోయాలని నమ్మిన అజరయ్య, స్వదేశీ మిషన్ సంఘాలను స్థాపించడంలో సహాయపడి, 1912 చివరి రోజున, డోర్నకల్లో ఆంగ్లికన్ కమ్యూనియన్లో మొదటి భారతీయ బిషప్గా అభిషేకించబడ్డాడు. భారతదేశంలో క్రైస్తవం కేవలం విదేశీ దిగుమతి అనే ఆరోపణకు అతని జీవితం సమాధానమిచ్చింది.
ఈశాన్య భారతం
19వ శతాబ్దం నుండిఈశాన్యంలోని కొండ ప్రజలు, వారి మధ్య సువార్త వేళ్లూనుకుని అసాధారణ వేగంతో వ్యాపించింది.
థామస్ జోన్స్ & ఖాసి కొండలు
వెల్ష్ మిషనరీ థామస్ జోన్స్ 1841లో ఈశాన్యంలోని ఖాసి కొండలకు చేరి, ఖాసి భాషకు రోమన్ లిపిలో లిఖిత రూపాన్ని ఇచ్చాడు — ఖాసి అక్షరాస్యత మరియు సాహిత్యానికి పునాది. ఖాసి అక్షరమాల పితామహుడిగా అతడు అక్కడ ఇప్పటికీ గౌరవించబడుతున్నాడు.
1894–1899మొదటి మిజో విశ్వాసులు
వెల్ష్ మరియు బాప్టిస్ట్ మిషనరీలు 1894లో లుషాయి (మిజో) కొండలలోకి ప్రవేశించారు, 1899లో మొదటి ఇద్దరు మిజో విశ్వాసులు, ఖుమా మరియు ఖారా బాప్తిస్మం పొందారు. కొన్ని తరాలలోనే ఒకప్పుడు మారుమూలగా ఉన్న ఈ కొండలు భారతదేశంలో అత్యంత సంపూర్ణంగా క్రైస్తవ ప్రాంతాలలో ఒకటిగా మారాయి.
1872
నాగా మేల్కొలుపు (E. W. క్లార్క్)
డిసెంబర్ 1872లో అమెరికన్ బాప్టిస్ట్ E. W. క్లార్క్, ఆవో నాగా గ్రామం మొలుంగ్కిమోంగ్కు చేరి, దాని మొదటి సంఘాన్ని కూడగట్టడంలో సహాయపడ్డాడు. తర్వాతి శతాబ్దంలో నాగాలాండ్ను భూమిపైనున్న అత్యంత క్రైస్తవ ప్రదేశాలలో ఒకటిగా మార్చే ఒక ఉద్యమానికి అది విత్తనం.
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం
20వ శతాబ్దంవారధి నిర్మాతలు, స్వదేశీ సువార్తికులు, మరియు తమ జీవితాలు — కొన్ని సందర్భాల్లో మరణాలు — భారతదేశానికి ఆవల ఎంతో దూరం చేరిన సాక్షులు.
1907 నుండి
E. స్టాన్లీ జోన్స్ & రౌండ్ టేబుల్
ఇతర విశ్వాసాలపై దాడి చేయడానికి బదులు, అమెరికన్ మిషనరీ E. స్టాన్లీ జోన్స్, భారతదేశ హిందూ, ముస్లిం మరియు సిక్కు నాయకులను తమ లోతైన అనుభవాన్ని పంచుకోవడానికి ఒక “రౌండ్ టేబుల్”కు ఆహ్వానించి — ఆపై క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని ఎత్తిపట్టాడు. అతని 1925 పుస్తకం The Christ of the Indian Road ఆ దృక్పథాన్ని ప్రపంచమంతటా తీసుకెళ్ళింది, గాంధీని అతడు తన మిత్రులలో ఒకరిగా లెక్కించాడు.
దోహ్నవూర్, 1901 నుండి
అమీ కార్మైకేల్
ఐరిష్ మిషనరీ అమీ కార్మైకేల్ తమిళ దక్షిణాన దోహ్నవూర్లో స్థిరపడి, ఆలయ దాస్యం నుండి రక్షించబడిన పిల్లల కోసం ఒక ఆశ్రయ కుటుంబాన్ని నిర్మించి, ఒక్క సెలవు కూడా లేకుండా యాభై సంవత్సరాలకు పైగా భారతదేశంలోనే ఉండిపోయింది. ఆమె తొలి పుస్తకం Things as They Are ఆ పని యొక్క కఠిన సత్యాన్ని స్వదేశ పాఠకులకు చెప్పింది.
1932లో బాప్తిస్మంబఖ్త్ సింగ్
సిక్కు ఇంజనీరింగ్ విద్యార్థి బఖ్త్ సింగ్ ఒకప్పుడు బైబిలును మంటల్లో విసిరాడు — కానీ విదేశాల్లో చదువుతూ క్రీస్తు వైపు ఆకర్షితుడై, 1932లో బాప్తిస్మం పొందాడు. అతడు శతాబ్దపు గొప్ప స్వదేశీ సువార్తికులలో ఒకడిగా భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చి, విస్తారమైన సభలను కూడగట్టి, ఏ విదేశీ నిధులపైనా ఆధారపడని వందలాది స్వయం-పోషక భారతీయ సంఘాలను స్థాపించాడు.
భారతదేశంలో 1936–1974
లెస్లీ న్యూబిగిన్
బ్రిటిష్ మిషనరీ లెస్లీ న్యూబిగిన్ దాదాపు నలభై సంవత్సరాలు భారతదేశానికి అంకితం చేసి, కొత్తగా ఐక్యమైన చర్చ్ ఆఫ్ సౌత్ ఇండియాలో బిషప్ అయ్యాడు. సువార్త మరియు ఆధునిక సంస్కృతిపై అతని తర్వాతి రచనలు అతన్ని ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు అత్యంత ప్రభావవంతమైన మిషన్ ఆలోచనాపరులలో ఒకడిగా చేశాయి.
1946
మదర్ థెరీసా — “పిలుపులోని పిలుపు”
అప్పటికే కోల్కతాలో ఒక సన్యాసిని మరియు పాఠశాల ఉపాధ్యాయిని అయిన మదర్ థెరీసా, సెప్టెంబర్ 1946లో డార్జిలింగ్కు వెళ్ళే రైలులో ఒక “పిలుపులోని పిలుపు” గురించి వర్ణించింది — మఠాన్ని వదిలి, పేదలలో అత్యంత పేదవారికి సేవ చేయమని. నాలుగు సంవత్సరాల తర్వాత ఆమె మిషనరీస్ ఆఫ్ చారిటీని స్థాపించింది. ఆమె 2016లో పరిశుద్ధురాలిగా ప్రకటించబడింది.
1999గ్రాహం స్టెయిన్స్
దశాబ్దాలుగా ఒడిశాలో కుష్ఠురోగ రోగులను చూసుకున్న ఆస్ట్రేలియన్ గ్రాహం స్టెయిన్స్, జనవరి 1999లో తన ఇద్దరు చిన్న కుమారులతో పాటు సజీవదహనం చేయబడ్డాడు. అతని భార్య గ్లాడిస్, హంతకులను బహిరంగంగా క్షమించి, అక్కడే ఉండిపోవాలని ఎంచుకుంది — దేశమంతటినీ కదిలించిన దుఃఖం మరియు కృప యొక్క సాక్ష్యం.