క్రైస్తవులు భారతదేశ ప్రగతిని ఎలా తీర్చిదిద్దారు
ప్రాచీన సెయింట్ థామస్ సమాజం నుండి ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు స్వదేశీ సువార్తికుల వరకు — విద్య, భాష, వైద్యం, మరియు మానవ గౌరవం కోసం సాగిన సుదీర్ఘ పోరాటానికి అందించిన నిజమైన, ఆధారసహిత తోడ్పాటులు.
16వ శతాబ్దం నుండి
విద్య & అక్షరాస్యత
మిషనరీలు భారతదేశంపై వేసిన అత్యంత లోతైన ముద్ర బహుశా పాఠశాలే కావచ్చు. జెస్యూట్లు 1500ల్లో మొదటి క్రైస్తవ పాఠశాలలను ప్రారంభించారు; ట్రాంక్బార్ మిషనరీలు — 1706 నుండి ట్సీగెన్బాల్గ్, తరువాత క్రిస్టియన్ ఫ్రీడ్రిక్ ష్వార్ట్జ్ — దేశభాషా మరియు ఆంగ్ల పాఠశాలలను నడిపారు. 1818లో సెరాంపూర్ త్రయం సెరాంపూర్ కళాశాలను స్థాపించింది, దీనిని 1827 నాటి డేనిష్ రాజశాసనం ఆసియాలోనే మొదటి డిగ్రీ ప్రదానం చేసే సంస్థగా చేసింది, ఇది ఏ కులం లేదా మతం వారికైనా తెరిచి ఉంది. అలెగ్జాండర్ డఫ్ 1830లో కలకత్తాలో ఆంగ్ల-మాధ్యమ ఉన్నత విద్యను ప్రారంభించాడు. ముఖ్యంగా, మిషన్ పాఠశాలలు మరెక్కడా ప్రవేశం నిరాకరించబడిన స్త్రీలను మరియు అట్టడుగు కులాల పిల్లలను చేర్చుకున్నాయి, మరియు గిరిజన ఈశాన్య ప్రాంతంలో, ఛోటానాగ్పూర్లో మొదటి పాఠశాలలలో చాలావాటిని నిర్మించాయి — ఇది తరువాతి కాలంలో కేరళ మరియు తమిళనాడు అధిక అక్షరాస్యత వెనుక ఒక ప్రధాన చోదకశక్తి.
1556 నుండి
భాష, ముద్రణ & దేశభాషలు
బైబిల్ను అనువదించడానికి పూనుకోవడంలో, మిషనరీలు భారతదేశపు తొలి భాషావేత్తలలో మరియు ముద్రణకర్తలలో కొందరు అయ్యారు. భారతదేశంలో మొదటి ముద్రణాలయాన్ని 1556లో పాత గోవాలో జెస్యూట్లు స్థాపించారు; సెరాంపూర్ మిషన్ ప్రెస్, 1800 నుండి, పదుల సంఖ్యలో భాషలలో గ్రంథాన్ని, పాఠ్యపుస్తకాలను వెలువరించింది. విలియం కేరీ బెంగాలీ గద్యానికి తండ్రిగా గుర్తుంచుకోబడ్డాడు. లిపి లేని భాషలకు మిషనరీలు వ్రాతరూపం ఇచ్చారు — థామస్ జోన్స్ ఖాసీ లిపిని రూపొందించాడు, మరికొందరు మిజో మరియు ఇతర భాషలకు అదే చేశారు. హర్మన్ గుండర్ట్ ఒక చిరస్మరణీయమైన మలయాళ వ్యాకరణాన్ని, నిఘంటువును తయారుచేశాడు; రాబర్ట్ కాల్డ్వెల్ 1856 తులనాత్మక వ్యాకరణం ద్రావిడ భాషలు తమదైన ఒక కుటుంబాన్ని ఏర్పరుస్తాయని నిర్ధారించింది.
1890ల నుండి
వైద్యం & ఆరోగ్య సంరక్షణ
మిషన్ ఆసుపత్రులు ఆధునిక వైద్యాన్ని లక్షలాది మందికి చేర్చాయి. డాక్టర్ ఇడా స్కడర్ 1900లో వెల్లూరులో ఒక గది క్లినిక్ను ప్రారంభించింది, అది క్రిస్టియన్ మెడికల్ కళాశాలగా ఎదిగింది — నేడు ఆసియాలోని అత్యుత్తమ ఆసుపత్రులలో ఒకటి — అదే సమయంలో డాక్టర్ ఎడిత్ బ్రౌన్ 1894లో లూధియానాలో స్త్రీల కోసం ఒక వైద్య పాఠశాలను స్థాపించింది, ఇది ఆసియాలో దాని రకంలో మొదటిది. దాదాపు మరెవరూ చేయని సమయంలో వీరిద్దరూ భారతీయ స్త్రీలను, ఆ తరువాత పురుషులను, వైద్యులుగా మరియు నర్సులుగా శిక్షణ ఇచ్చారు. మిషన్లు కుష్ఠవ్యాధి మరియు క్షయవ్యాధి సంరక్షణకు మార్గదర్శకత్వం వహించాయి, మరియు 'జెనానా' వైద్య మిషన్ల ద్వారా, ఏ పురుష వైద్యుడూ చూడలేని ఏకాంత స్త్రీలను చేరాయి. తరతరాలుగా భారతదేశపు వైద్యులు మరియు నర్సులలో పెద్ద భాగం భారతీయ క్రైస్తవులు, మరియు మిషన్ ఆసుపత్రులు ప్రతి మతానికి చెందిన రోగులచే విస్తృతంగా విశ్వసించబడుతూనే ఉన్నాయి.
1813–1859 మరియు ఆ తరువాత
స్త్రీల గౌరవం & హక్కులు
మిషనరీలు మొదటి బాలికల పాఠశాలలను ప్రారంభించారు, వితంతువులకు ఆశ్రయమిచ్చారు, మరియు బాల్య వివాహాలు, ఆడ శిశు హత్యలు మరియు సతి — వితంతువులను దహనం చేయడం — వాటికి వ్యతిరేకంగా సాగిన సుదీర్ఘ పోరాటాలలో పాల్గొన్నారు. సెరాంపూర్ మిషనరీలు సతిని ఆధారసహితంగా నమోదు చేయడానికి, దానికి వ్యతిరేకంగా విన్నపాలు చేయడానికి సంవత్సరాలు గడిపారు, మరియు సంస్కర్త రామ్ మోహన్ రాయ్తో కలిసి, 1829లో బెంగాల్లో దాని రద్దుకు దోహదపడ్డారు. త్రావణ్కూర్లో, సుదీర్ఘంగా సాగిన ఛానార్ లేదా 'పైవస్త్రం' తిరుగుబాటులో నాడార్ స్త్రీలు తమ ఎగువ శరీరాన్ని కప్పుకునే హక్కును గెలుచుకున్నారు — కుల ఆచారం వారికి నిరాకరించిన ఒక గౌరవం — లండన్ మిషనరీ సొసైటీ మద్దతుతో, చివరకు 1859లో ఒక రాజ ప్రకటన దానిని మంజూరు చేసింది.
1802 నుండికులం & అణగారిన వర్గాలు
బహుశా అత్యంత లోతైన తోడ్పాటు సాధారణ మానవ గౌరవానికి అందించినది. మిషన్ పాఠశాలలు, ఆసుపత్రులు మరియు చర్చిలు, ఒక సూత్రంగా, ప్రతి కులానికీ తెరిచి ఉన్నాయి — దళితులకు మరియు 'అంటరానివారు' అని పిలవబడేవారికి మరెక్కడా నిరాకరించబడిన అక్షరాస్యతను, హోదాను అందించాయి. 1802 నాటికే ఒక మతమార్పిడి చెందినవారి శూద్ర కుమార్తెను ఒక బ్రాహ్మణ మతమార్పిడి చెందినవారికి వివాహం చేసినప్పుడు సెరాంపూర్ మిషన్ బహిరంగంగా కులాన్ని తిరస్కరించింది. పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు 'సామూహిక ఉద్యమాల' ద్వారా, మొత్తం అణచివేయబడిన సమాజాలు విద్యను, ఆత్మగౌరవాన్ని మరియు ఒక కొత్త సామాజిక గుర్తింపును పొందాయి, మరియు మిషన్ ఆవరణలు తరచుగా అణచివేత నుండి ఆశ్రయాలుగా పనిచేశాయి.
1843 నుండి
సామాజిక దురాచారాలకు వ్యతిరేకంగా
సతిని దాటి, మిషనరీ మరియు వలసవాద ఒత్తిడి ఇతర క్రూరత్వాలను అంతం చేయడానికి సహాయపడింది. ఒడిశాలోని ఖోండ్లు ఆచరించిన మెరియా నరబలిని 1840ల నుండి ఒక ప్రచారం ద్వారా అణచివేశారు, బాప్టిస్ట్ మిషనరీలు రక్షించబడిన ఉద్దేశిత బాధితులను స్వీకరించారు. ఎవాంజెలికల్ నిర్మూలనవాదులు 1843 నాటి భారత బానిసత్వ చట్టాన్ని ముందుకు నెట్టడానికి సహాయపడ్డారు, ఇది బ్రిటిష్ ఇండియా అంతటా బానిసత్వాన్ని నిషేధించింది. మరియు దేవదాసి వ్యవస్థకు — బాలికలను దేవాలయాలకు అంకితం చేయడం — వ్యతిరేకంగా సాగిన ప్రచారం అదే సంస్కరణ శక్తిని ఆధారంగా చేసుకుంది, దశాబ్దాల తరువాత భారతీయ సంస్కర్త ముత్తులక్ష్మి రెడ్డి దీనిని చట్టంగా మార్చింది.
1941
విముక్తి యొక్క నైతిక ఊహాశక్తి
ఈ ప్రభావం ఎన్నడూ క్రైస్తవులుగా మారని నాయకులలోకి కూడా చేరింది. 1941లో బాంబే సెంటినెల్లో ప్రచురించబడిన ఒక వ్యాసంలో, డాక్టర్ బి. ఆర్. అంబేద్కర్ — భారత రాజ్యాంగ నిర్మాత మరియు దళితుల ఛాంపియన్ — ఇశ్రాయేలును బానిసత్వం నుండి బయటికి నడిపించిన మోషే కథను తన సొంత అణగారిన వర్గాల విముక్తి పోరాటానికి శాశ్వతమైన స్ఫూర్తి మరియు ఆశ ఆధారంగా ఎత్తిచూపాడు. బానిసత్వం నుండి బయటికి నడిపించబడిన ఒక ప్రజల బైబిల్ చిత్రం భారతీయ సంస్కరణ యొక్క నైతిక ఊహాశక్తికి ఆహారమిచ్చింది, అయినప్పటికీ అంబేద్కర్ స్వయంగా, కులం నుండి బయటపడే మార్గం కోసం, చివరకు 1956లో బౌద్ధమతాన్ని స్వీకరించాడు.
20వ శతాబ్దం
విదేశీ మిషన్ నుండి భారతీయ చేతులలోకి
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం నాటికి ఈ పని పూర్తిగా భారతీయ చేతులలోకి వెళ్ళింది. పండిత రమాబాయి ముక్తి మిషన్ వితంతువులను మరియు కరువు అనాథలను రక్షించి, విద్యనందించింది; వి. ఎస్. అజరయ్య ఆంగ్లికన్ చర్చి యొక్క మొదటి భారతీయ బిషప్ అయ్యాడు మరియు స్వదేశీ మిషన్ సంఘాలను నిర్మించాడు; సాధు సుందర్ సింగ్ ఒక భారతీయ సన్యాసి వేషధారణలో సువార్తను మోసుకెళ్ళాడు; మరియు బఖ్త్ సింగ్ ఏ విదేశీ ధనంపైనా ఆధారపడని వందలాది స్వయం-పోషక చర్చిలను నాటాడు. సాంప్రదాయం ప్రకారం, అపొస్తలుడు థామస్తో మొదలైనది పూర్తిగా భారతదేశానికి సేవ చేసే ఒక భారతీయ విశ్వాసంగా మారింది.