दृष्टांत अन्नाविषयी होता, पण त्याचा अर्थ माणसांविषयी होता (वचन 28). देवाने ज्यांना शुद्ध ठरवले आहे — म्हणजे परराष्ट्रीय, ज्यांचे आता ख्रिस्तात स्वागत झाले आहे — त्यांना पेत्राने अशुद्ध मानू नये.

दृष्टांत तीन वेळा द्यावा लागला (वचन 16), कारण विभाजनाची भिंत पेत्राच्या मनात इतकी खोलवर बांधलेली होती. धार्मिक शिकवणीत रुजलेले पूर्वग्रह मोडून काढणे सर्वात कठीण असते. देव थेट प्रकटीकरणाद्वारे ते निकालात काढतो.

पेत्र तो सांस्कृतिक नियम स्पष्टपणे सांगतो आणि तो रद्द झाल्याचे जाहीर करतो. देवाने मला दाखविले आहे. एका प्रबळ निषेधाविरुद्ध त्याने एका प्रकटीकरणानुसार कृती केली — ज्याची किंमत मोजावी लागते अशी ही आज्ञाधारकता.

या वचनात सुवार्ता एका यहूदी नवचैतन्य चळवळीतून जागतिक मिशनकडे वळते. हे पाऊल नसते तर प्रेषितांची कृत्ये यातील पुढील काहीच घडले नसते. देवाकडून सुधारले जाण्यास एका माणसाने दाखवलेली तयारी राष्ट्रांसाठी दार उघडते.

देवाला प्रत्येक मनुष्य सारखाच आहे. जन्म, वंश, दर्जा, इतिहास यांचे विशेषाधिकार त्याच्यावर प्रभाव टाकत नाहीत. कोणत्याही राष्ट्रातील, त्याचे भय बाळगणाऱ्या आणि नीतीने वागणाऱ्या व्यक्तीचा तो स्वीकार करतो.

हे तेव्हाच्या आणि आताच्या प्रत्येक प्रकारच्या धार्मिक गटवादाला सुधारते. एखादी मंडळी किंवा एखादा ख्रिस्ती मनोमन असे मानत असेल की काही लोक इतरांपेक्षा कृपेला अधिक पात्र आहेत, तेथे हा अध्याय त्याचा निषेध करण्यास उभा राहतो.

जो कोणी विश्वास ठेवतो. अट विश्वासाची आहे, वंशाची नाही. अभिवचनाची व्याप्ती सार्वत्रिक आहे आणि त्याचा लागूपणा वैयक्तिक आहे. पुढच्याच वचनात आत्मा परराष्ट्रीयांवर उतरला, तो नेमका यासाठी की त्यांनी नुकत्याच उपदेशिलेल्या सुवार्तेवर विश्वास ठेवला.

त्यांच्या नावामध्ये. पापक्षमा त्या नावाद्वारे वाहते, गुणवत्तेच्या कोणत्याही व्यवस्थेद्वारे नव्हे. क्षमेला एक प्रवेशद्वार आहे, आणि ते प्रवेशद्वार ख्रिस्त आहेत. जुन्या करारातील संदेष्ट्यांनी तिकडेच बोट दाखवले; पेत्र एका रोमी कुटुंबाला तसेच सांगतो.