ही प्रार्थना एक गीत आहे, आणि ते गीत बाळाबद्दल नव्हे, तर देवाबद्दल आहे. त्यात शमुवेलाचे नाव कुठेही येत नाही. हन्नेचे शिंग — सामर्थ्याची व प्रतिष्ठेची प्रतिमा — परमेश्वराच्या ठायी उंच केले आहे; शत्रूंविरुद्ध धैर्याने बोलणारे तिचे मुख पनिन्नेवरचा सूड नव्हे, तर तू केलेल्या तारणाची साक्ष आहे.

मरीयेचे स्तुतिगीत त्याच सुरावर सुरू होते — माझा जीव प्रभूला थोर मानतो, आणि देव जो माझा तारणारा याच्या ठायी माझा आत्मा आनंदित झाला आहे (लूककृत शुभवर्तमान 1:46-47) — आणि हन्नेप्रमाणेच पुढे विखुरलेल्या गर्विष्ठांचे व उंच केलेल्या नम्रांचे गीत गाते. बहुतेक वाचकांना नंतरच्या गीतामागे आधीचे गीत ऐकू येते; हा शोधण्याजोगा प्रतिध्वनी आहे, आग्रहाने मांडण्याचा पुरावा नव्हे.

तीन नकार मिळून एकच कबुली उभी करतात: त्याच्यासारखा पवित्र कोणी नाही, त्याच्याशिवाय कोणी नाही, त्याच्यासारखा खडक कोणी नाही. हन्नेचे ईश्वरशास्त्र अनुवादाचेच आहे — तो माझा दुर्ग आहे (32:4; KJV: 'तो खडक आहे') — व्यासपीठावरून नव्हे, तर स्वयंपाकघरातून गायलेले.

पवित्रता, अद्वितीयता व विश्वसनीयता: वेगळा असलेला देव, एकमेव देव, ज्याच्यावर उभे राहावे असा देव. जे गीत एका राजावर संपणार आहे (व. 10) ते प्रत्येक राजाला खडकाच्या खाली ठेवून सुरू होते.

महान उलटापालट, पूर्णपणे मांडलेली: धुळीतून राजपुत्रांकडे, उकिरड्यावरून सिंहासनाकडे. स्तोत्रसंहिता 113:7-8 या ओळी जवळजवळ शब्दशः पुन्हा सांगते; ज्यांना जगाने खाली बसवले त्यांना उंच करताना सापडणे ही इस्राएलाच्या देवाची स्वाक्षरी आहे.

दिलेले कारण भावनिक नाही, तर मालकीचे आहे: पृथ्वीचे खांब परमेश्वराचे आहेत. तो भिकाऱ्यांना राजपुत्रांबरोबर बसवू शकतो, कारण संपूर्ण रचना त्याचीच मांडणी आहे. उलटापालट म्हणजे नशीब नव्हे; तो मालक आपले सामान पुन्हा लावत आहे.

हन्ना गाते तेव्हा इस्राएलाला राजा नाही; तरी गीत आपल्या राजाला... आपल्या अभिषिक्ताचे यावर संपते. शमुवेलाच्या पुस्तकांत हा वाक्प्रचार प्रथम येथे येतो, आणि अभिषिक्त हा शब्द संपूर्ण कथा वाहून नेईल — शौल, मग दावीद. पुष्कळ ख्रिस्ती ही ओळ दोघांच्याही पलीकडे, मशीहापर्यंत, अभिषिक्तापर्यंत पोहोचणारी म्हणून वाचतात.

परमेश्वर आकाशांतून मेघगर्जना करतो — आणि 7:10 मध्ये तो पलिष्ट्यांविरुद्ध नेमके तेच करील. हन्नेचे क्षितिज पृथ्वीच्या शेवटल्या टोकापर्यंत आहे: एका वैयक्तिक दयेने तिला संपूर्ण जगाच्या न्यायाधीशाबद्दल गायला शिकवले आहे.

याजकांचा हावरटपणा (व. 13-16) — चरबी जाळण्याआधीच मांस हिसकावणे, नकार दिल्यास बळजबरीने — हे देवाच्या उपासनेच्या व्यवस्थेविरुद्ध (लेवीय 3:16) व उपासकाविरुद्ध केलेले पाप होते. त्याचे सर्वात वाईट फळ येथे नावाने सांगितले आहे: देवासाठी अर्पण आणण्याचा लोकांस तिरस्कार वाटू लागला. भ्रष्ट सेवक देवाच्या लोकांना देवाच्या वेदीचाच तिटकारा आणतात.

12 व्या वचनाने आधीच निदान केले होते: नालायक माणसे; ते परमेश्वरास ओळखत नव्हते. ते रोज पवित्र गोष्टी हाताळत होते आणि पवित्र देवाबद्दल काहीच जाणत नव्हते. पद म्हणजे ओळख नव्हे.

एलीची दटावणी खरी पण दातहीन आहे — ज्याने महायाजक म्हणून कृती करायला हवी होती अशा बापाचे नुसते शब्द. त्याचा स्वतःचा प्रश्न, त्यासाठी कोण मध्यस्थी करेल?, एलीपेक्षा मोठ्या मध्यस्थाची जी गरज संपूर्ण जुना करार अनुभवतो ती उघड करतो.

कारण त्यांना जिवे मारावे असा देवाचा हेतू होता — एक कठोर वाक्य, प्रामाणिकपणे राखलेले. त्यांचा बहिरेपणा हे त्यांचे स्वतःचे पाप आहे आणि त्याच वेळी, त्यावर आधीच ठरलेला न्यायदंडही आहे, फारोच्या बाबतीत होते तसे. पवित्र शास्त्र हे दोन्ही कसे जुळतात याचे स्पष्टीकरण न देता दोन्ही धरून ठेवते; आपणही तसेच करावे.

ज्यात निरंतर असा शब्द आहे असे अभिवचन, ज्या घराण्याने त्याचा तिरस्कार केला त्याच्यापासून मागे घेतले जाते. याजकपद स्वतः चालू राहिले; त्याचा हा वंश चालू राहिला नाही. देवाच्या कराराच्या बांधिलकी निश्चित आहेत, पण एखादे विशिष्ट कुटुंब त्यांचा उपभोग तुच्छतेने गमावू शकते.

हे तत्त्व सर्वकाळासाठी सांगितले आहे: जे माझा आदर करतात त्यांचा आदर मी करीन. एलीने देवापेक्षा आपल्या मुलांचा अधिक आदर केला (व. 29) आणि आदर व मुले दोन्ही गमावली. देवाचा आदर करणे ही भावना नव्हे तर क्रमवारी आहे — जे टिकवण्यासाठी तुम्ही काय अर्पण करणार नाही ते.

न्यायदंड अभिवचनात संपतो. 34 वे वचन जवळचे चिन्ह देते — हफनी व फिनहास एकाच दिवशी मरणे (4:11 मध्ये पूर्ण झाले); 35 वे वचन दूरची आशा देते. शलमोन अब्याथाराला काढून टाकतो तेव्हा एलीचा वंश महायाजकपदापासून तोडला जातो, शिलो येथील याजक एली आणि त्याचे कुटुंब यांच्याविषयी... परमेश्वर जे बोलला ते पूर्ण व्हावे म्हणून (1 राजे 2:27).

विश्वासू याजक कोण? वाचकांनी शमुवेलाकडे बोट दाखवले आहे, जो अहरोनाच्या महायाजकीय वंशातला नसूनही सेवा करत होता, आणि अधिक वेळा सादोकाकडे, ज्याचे घराणे राजांसमोर सेवा करत होते. पुष्कळ ख्रिस्ती हे शब्द शेवटी ख्रिस्तांवर स्थिरावताना पाहतात — जे याजक देवाच्या मनात असलेले सर्व करतात आणि त्याच्या अभिषिक्तासमोर — व स्वतः अभिषिक्त म्हणून — निरंतर चालतात.