സീയോനിലെ രാജാവ് | ക്രമത്തിലുള്ള കഥ

വായിക്കുക

സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 2 BSB ↗

ശക്തനായ ഒരു ഭരണാധികാരി മരിച്ചശേഷം പുതിയൊരു നേതാവ് അധികാരമേൽക്കുമ്പോൾ, അയൽക്കാരും എതിരാളികളും പലപ്പോഴും പുതിയ ആളെ പരീക്ഷിക്കും. പഴയ കരാറുകൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അതിർത്തികൾ പരിശോധിക്കപ്പെടുന്നു; പുതിയ ഭരണം പിടിച്ചുനിൽക്കുമോ എന്ന് എല്ലാവരും നോക്കിനിൽക്കുന്നു. പുരാതന ലോകത്തിന് ഈ നിമിഷം നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു: ഒരു കിരീടധാരണത്തിനു പിന്നാലെ പലപ്പോഴും കീഴ്ജനതകൾക്കിടയിൽ കലാപങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു. കൃത്യമായി ആ സംഘർഷഭരിതമായ കാലത്താണു സങ്കീർത്തനം 2-ന്റെ പശ്ചാത്തലം. രാജാക്കന്മാർ പിറുപിറുക്കുന്നു, സഖ്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു — ആ രംഗം സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്ന് എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു എന്നു കാണിക്കാൻ സങ്കീർത്തനം തിരശ്ശീല നീക്കുന്നു.

കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: മൂന്നാം അങ്കത്തിൽ ദൈവം ഒരു വാഗ്ദാനത്താൽ ദാവീദിന്റെ വംശത്തോടു തന്നെത്താൻ ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നു: 'ഞാൻ അവന് അപ്പനും അവൻ എനിക്കു മകനും ആയിരിക്കും' (2 ശമൂവേൽ 7:14). സങ്കീർത്തനം 2 ആ വാഗ്ദാനത്തെ ഒരു രാജകീയ ഗീതമാക്കി മാറ്റുന്നു. ദാവീദിന്റെ ജീവിതാന്ത്യത്തിൽ വായിക്കുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ അവകാശികളിലേക്കു മുന്നോട്ടു നോക്കുന്നു. പിന്നീട് പുതിയനിയമം, ദാവീദിന്റെ അഭിഷിക്തപുത്രനായ യേശുവിനെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം ഇതിൽ കേൾക്കുന്നു.

ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: യെരൂശലേമിലെ രാജാവ് ദൈവനിയമനത്താലാണു ഭരിക്കുന്നതെന്നും, അവനെതിരെയുള്ള മത്സരം ദൈവത്തിനെതിരെയുള്ള മത്സരമാണെന്നും പ്രഖ്യാപിക്കാനും, ദൈവത്തെ എതിർക്കുന്നതിനു പകരം അവനിൽ അഭയം പ്രാപിക്കാൻ ജനതകളെ ആഹ്വാനം ചെയ്യാനും.

എന്തുകൊണ്ട് ഇത് ഇവിടെ വായിക്കുന്നു: ഈ സങ്കീർത്തനം ദാവീദിന്റെ പേര് വഹിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ദാവീദിന്റെ സമാഹാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു), എന്നാൽ ഒരു തലക്കെട്ടും അതിനെ ഒരു സംഭവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഓരോന്നിനും ഒരു സന്ദർഭം ഊഹിക്കുന്നതിനു പകരം, 'ഇസ്രായേലിന്റെ മധുരഗായകൻ' (2 ശമൂവേൽ 23:1) ആയ ദാവീദിന്റെ ജീവിതാന്ത്യത്തോടടുത്ത് ഞങ്ങൾ ഇവയെ ഒന്നിച്ചുചേർക്കുന്നു. 'ദാവീദിന്റെ' എന്നതിന് ദാവീദ് എഴുതിയത്, ദാവീദിനുവേണ്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ദാവീദിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിലുള്ളത് എന്നൊക്കെ അർത്ഥമാകാം.

വാക്യം വാക്യമായി

2:1–3 — ജനതകൾ ക്ഷോഭിക്കുന്നത് എന്ത്? തങ്ങളുടെ കെട്ടുകൾ പൊട്ടിച്ചെറിയാൻ ആസൂത്രണം ചെയ്തുകൊണ്ട് രാജാക്കന്മാരും ഭരണാധികാരികളും യഹോവയ്ക്കും അവന്റെ അഭിഷിക്തനും എതിരെ അണിനിരക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ ഭരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലെ സാമന്തകലാപമാണു രംഗം.
2:4–6 — സ്വർഗ്ഗത്തിൽ സിംഹാസനസ്ഥനായവൻ ചിരിക്കുന്നു; പിന്നെ കോപത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു: തന്റെ വിശുദ്ധപർവ്വതമായ സീയോനിൽ അവൻ തന്റെ സ്വന്തം രാജാവിനെ വാഴിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ ഗൂഢാലോചന മുകളിൽനിന്നു നോക്കുമ്പോൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെടുന്നു.
2:7–9 — ഇപ്പോൾ രാജാവു സംസാരിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ കല്പന അറിയിച്ചുകൊണ്ട്: 'നീ എന്റെ പുത്രൻ; ഇന്നു ഞാൻ നിന്നെ ജനിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.' ജനതകളെ അവകാശമായും, എതിർപ്പിനെ മൺപാത്രംപോലെ തകർക്കാനുള്ള ശക്തിയും ദൈവം അവനു വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. കിരീടധാരണദിവസത്തെ ദത്തെടുപ്പിന്റെ ഭാഷയാണിത്.
2:10–12 — ഭരണാധികാരികളെ നേരിട്ടു സംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ടാണു സങ്കീർത്തനം അവസാനിക്കുന്നത്: ബുദ്ധിയുള്ളവരായിരിക്കുവിൻ, ഭയത്തോടും വിറയലോടുംകൂടെ യഹോവയെ സേവിക്കുവിൻ, അവന്റെ കോപം ജ്വലിക്കുംമുമ്പ് പുത്രനെ വണങ്ങുവിൻ. അവനിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുന്ന ഏവർക്കുമുള്ള ഒരു അനുഗ്രഹത്തോടെ അത് അവസാനിക്കുന്നു — സങ്കീർത്തനം 1-ന്റെ ആദ്യവാക്കിനെ പ്രതിധ്വനിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്.

⚖︎ സങ്കീർത്തനം 2 ഇസ്രായേലിലെ ഒരു ദാവീദീയ രാജാവിനെക്കുറിച്ചാണോ, മശിഹായെക്കുറിച്ചാണോ?

പരിധികൾ

സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ സ്വന്തം പശ്ചാത്തലം സീയോനിൽ കിരീടധാരണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു രാജാവാണ്; ക്രി.വ. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ യഹൂദ, ക്രൈസ്തവ രചനകളിൽ ഇതു മശിഹൈകമായി വായിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

നിലപാടുകൾ

ആദ്യം ഭരിക്കുന്ന ദാവീദീയ രാജാവിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു കിരീടധാരണഗീതം; പിന്നീട് വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു ആദർശരാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യാശയായി വീണ്ടും വായിക്കപ്പെട്ടു.
തുടക്കംമുതൽതന്നെ ഏതൊരു സാധാരണ രാജാവിനും അപ്പുറം മശിഹായിലേക്കു നോക്കിയ ഒരു പ്രവചനസങ്കീർത്തനം.
ഒരേസമയം രണ്ടും: ഒരു യഥാർത്ഥ രാജകീയഗീതം; എന്നാൽ അതിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ചരിത്രത്തിലെ ഏതൊരു രാജാവും നിറവേറ്റിയതിനെക്കാൾ വലുതായിരുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ വായന: അതിന്റെ ഭാഷ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ദാവീദിന്റെ വംശത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു രാജകീയ സങ്കീർത്തനമായാണു ഞങ്ങൾ ഇത് ആദ്യം വായിക്കുന്നത്; പുതിയനിയമം ഇതിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥം യേശുവിൽ കേൾക്കുന്നു എന്നും ഞങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളിലുള്ള വായനക്കാർ ഇവയ്ക്കു വ്യത്യസ്തമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

ഇത് എന്ത് കാണിക്കുന്നുസങ്കീർത്തനം 2 ഒരു രാജകീയ സങ്കീർത്തനമാണ്: പുരാതന സമീപപൗരസ്ത്യ രാജാക്കന്മാരെ പലപ്പോഴും അവരുടെ ദേവന്മാരുടെ പുത്രന്മാരായി പറഞ്ഞിരുന്നു; ഇസ്രായേൽ ആ ആശയത്തെ കിരീടധാരണദിവസത്തെ ദത്തെടുപ്പുഭാഷയായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നു. പുതിയനിയമം ഇത് ആവർത്തിച്ച് ഉദ്ധരിക്കുന്നു — അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 4:25–26, അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 13:33, എബ്രായർ 1:5 എന്നിവിടങ്ങളിൽ; യേശുവിന്റെ സ്നാനസമയത്തെ സ്വർഗ്ഗീയശബ്ദത്തിലും ഇതു പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു.

തെളിവ് എവിടെ നിൽക്കുന്നുസങ്കീർത്തനത്തിനു തലക്കെട്ടില്ല; അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ ഇതു ദാവീദിന്റേതായി പറയുന്നു; എന്നാൽ പിൽക്കാല ദാവീദീയ രാജാക്കന്മാരുടെ കിരീടധാരണങ്ങളിൽ ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്നു പല പണ്ഡിതന്മാരും കരുതുന്നു; ഇതിന്റെ കാലം അനിശ്ചിതമാണ്. 2:12-ൽ 'പുത്രനെ ചുംബിക്കുവിൻ' എന്നു സാധാരണ പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്ന പ്രയോഗം അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പാഠപ്രശ്നമാണ്; പരിഭാഷകൾ വ്യത്യസ്തമാണ്.

മുഖ്യ വാക്യം: സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 2:7 · അതുകൊണ്ട് എന്ത്: ശക്തികൾ ദൈവോദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കെതിരെ അണിനിരന്നിരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്ന ഓരോ കാലത്തോടും സങ്കീർത്തനം 2 സംസാരിക്കുന്നു. അതു ഗൂഢാലോചനയെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല; അതിനാൽ ഭയപ്പെടാൻ വിസമ്മതിക്കുക മാത്രം ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അത് യേശുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിനു ചട്ടക്കൂടും നൽകുന്നു. ഏതു വായനക്കാരനും, അതിന്റെ അവസാനവരി സ്വരം മാറ്റുന്നു: ക്ഷണം കീഴ്പ്പെടാൻ മാത്രമല്ല, അഭയം കണ്ടെത്താനുമാണ്.

← രണ്ടു വഴികൾ, ഒരു വൃക്ഷംസങ്കീർത്തനപുസ്തകം തുറക്കുന്ന രണ്ടു വഴികളായ സങ്കീർത്തനം 1 നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വായിച്ചു. അടുത്തതായി, സമാധാനപൂർണ്ണമായ ഉറക്കത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന ആശ്രയത്തിന്റെ ഒരു സന്ധ്യാപ്രാർത്ഥനയായ സങ്കീർത്തനം 4.വിശക്കുന്ന രാത്രിയിലെ സമാധാനം →

സ്രോതസ്സുകളും കൂടുതൽ വായനയും