← সব অধ্যায়
359 / 1113 · গীতসংহিতা 2 · অখণ্ড রাজ্য · তারিখহীন (রাজকীয় গীত; প্রেরিতদের কার্য্য 4:25-এ দায়ূদের বলে আরোপিত; বিতর্কিত)

সিয়োনের রাজা

বিতর্কিত

একজন শক্তিশালী শাসকের মৃত্যুর পর নতুন নেতা দায়িত্ব নিলে প্রতিবেশী ও প্রতিদ্বন্দ্বীরা প্রায়ই নবাগতকে পরীক্ষা করে। পুরোনো চুক্তি নিয়ে প্রশ্ন ওঠে, সীমান্ত যাচাই করা হয়, আর সবাই দেখে নতুন সরকার টিকবে কি না। প্রাচীন জগৎ এই মুহূর্তটি ভালোই চিনত: রাজ্যাভিষেকের পর প্রায়ই অধীন জাতিদের মধ্যে বিদ্রোহ হত। গীতসংহিতা 2 ঠিক সেই উত্তেজনাপূর্ণ সময়ে স্থাপিত। রাজারা বিড়বিড় করছে, জোট গড়ে উঠছে — আর গীতটি পর্দা সরিয়ে দেখায় স্বর্গ থেকে দৃশ্যটি কেমন দেখায়।

কাহিনিতে এটি কোথায়: তৃতীয় অঙ্কে ঈশ্বর একটি প্রতিজ্ঞা দিয়ে নিজেকে দায়ূদের বংশের সঙ্গে বেঁধেছেন: 'আমি তার পিতা হব, আর সে আমার পুত্র হবে' (2 শমূয়েল 7:14)। গীতসংহিতা 2 সেই প্রতিজ্ঞাকে একটি রাজকীয় গানে পরিণত করে। দায়ূদের জীবনের শেষে পড়লে এটি তাঁর উত্তরাধিকারীদের দিকে তাকায়। নতুন নিয়ম পরে এতে শোনে যীশু সম্পর্কে, দায়ূদের অভিষিক্ত সন্তান সম্পর্কে ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর।

এই অধ্যায় কী করছে: ঘোষণা করা যে যিরূশালেমের রাজা ঈশ্বরের নিয়োগে শাসন করেন, যে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ মানে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, আর জাতিদের আহ্বান জানানো যেন তারা ঈশ্বরকে প্রতিরোধ না করে তাঁর শরণ নেয়।

কেন এখানে পড়া হয়: এই গীতে দায়ূদের নাম আছে (অথবা এটি দায়ূদের সংকলনে রয়েছে), কিন্তু কোনো শিরোনাম একে কোনো ঘটনার সঙ্গে যুক্ত করে না। প্রতিটির জন্য একটি উপলক্ষ অনুমান করার বদলে আমরা এগুলিকে দায়ূদের জীবনের শেষ দিকে একত্র করি — 'ইস্রায়েলের মধুর গায়ক' (2 শমূয়েল 23:1)। 'দায়ূদের' কথাটির অর্থ হতে পারে দায়ূদের রচিত, দায়ূদের জন্য, বা দায়ূদের ঐতিহ্যে।
পদ ধরে ধরে
  • 2:1–3 — জাতিরা কেন উন্মত্ত? রাজারা ও শাসকেরা সদাপ্রভু ও তাঁর অভিষিক্তের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়, তাঁদের বাঁধন ছুড়ে ফেলার পরিকল্পনা করে। দৃশ্যটি একটি নতুন রাজত্বের শুরুতে অধীন রাজ্যগুলির বিদ্রোহের।
  • 2:4–6 — স্বর্গে যিনি সিংহাসনে বসে আছেন, তিনি হাসেন, তারপর ক্রোধে কথা বলেন: তিনি সিয়োনে, তাঁর পবিত্র পর্বতে, নিজের রাজাকে প্রতিষ্ঠা করেছেন। পৃথিবীর ষড়যন্ত্র ওপর থেকে একেবারে অন্যরকম দেখায়।
  • 2:7–9 — এবার রাজা কথা বলেন, ঈশ্বরের আদেশ জানিয়ে: 'তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।' ঈশ্বর তাঁকে উত্তরাধিকার হিসেবে জাতিদের দেন, আর প্রতিরোধকে মাটির পাত্রের মতো চুরমার করার ক্ষমতা দেন। ভাষাটি রাজ্যাভিষেকের দিনে দত্তক গ্রহণের।
  • 2:10–12 — গীতটি শেষ হয় শাসকদের সরাসরি সম্বোধন করে: বুদ্ধিমান হও, ভয় ও কম্পনের সঙ্গে সদাপ্রভুর সেবা করো, আর তাঁর ক্রোধ জ্বলে ওঠার আগে পুত্রকে সম্মান জানাও। এটি শেষ হয় যারা তাঁর শরণ নেয় তাদের সবার ওপর একটি আশীর্বাদ দিয়ে, যা গীতসংহিতা 1-এর প্রথম শব্দের প্রতিধ্বনি।
⚖︎ গীতসংহিতা 2 কি ইস্রায়েলের দায়ূদ-বংশীয় কোনো রাজা সম্পর্কে, নাকি মশীহ সম্পর্কে?
সীমা
গীতটির নিজস্ব পটভূমি হলো সিয়োনে অভিষিক্ত একজন রাজা; খ্রিস্টাব্দ প্রথম শতাব্দীর মধ্যে ইহুদি ও খ্রিস্টীয় লেখায় একে মশীহ-সংক্রান্ত হিসেবে পড়া হচ্ছিল।
মতামত
  • মূলত শাসনরত দায়ূদ-বংশীয় রাজার জন্য একটি রাজ্যাভিষেকের গান, যা পরে একজন আগামী আদর্শ রাজার আশা হিসেবে নতুন করে পড়া হয়।
  • একটি ভাববাণীমূলক গীত, যা শুরু থেকেই যেকোনো সাধারণ রাজার ঊর্ধ্বে মশীহের দিকে তাকিয়েছিল।
  • একসঙ্গে দুটিই: একটি সত্যিকারের রাজকীয় গান, যার প্রতিজ্ঞাগুলি কোনো ঐতিহাসিক রাজার পূর্ণ করা সীমার চেয়ে বড় ছিল।
আমাদের পাঠ: আমরা একে প্রথমে দায়ূদের বংশের জন্য একটি রাজকীয় গীত হিসেবে পড়ি, যেমন এর ভাষা ইঙ্গিত দেয়, আর উল্লেখ করি যে নতুন নিয়ম এর পূর্ণতম অর্থ শোনে যীশুর মধ্যে। বিভিন্ন ঐতিহ্যের পাঠকেরা এগুলিকে ভিন্নভাবে গুরুত্ব দেন।
এটি কী দেখায়গীতসংহিতা 2 একটি রাজকীয় গীত: প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের রাজাদের প্রায়ই তাদের দেবতাদের পুত্র বলা হত, আর ইস্রায়েল সেই ধারণাকে রাজ্যাভিষেকের দিনে দত্তক গ্রহণের ভাষা হিসেবে রূপান্তরিত করে। নতুন নিয়ম একে বারবার উদ্ধৃত করে — প্রেরিতদের কার্য্য 4:25–26, প্রেরিতদের কার্য্য 13:33 ও ইব্রীয় 1:5-এ — আর যীশুর বাপ্তিস্মের সময় স্বর্গীয় কণ্ঠে এর প্রতিধ্বনি শোনা যায়।
প্রমাণ কোথায় থামেগীতটির কোনো শিরোনাম নেই; প্রেরিতদের কার্য্য একে দায়ূদের বলে আরোপ করে, কিন্তু অনেক পণ্ডিত মনে করেন এটি পরবর্তী দায়ূদ-বংশীয় রাজাদের রাজ্যাভিষেকে ব্যবহৃত হত, আর এর রচনাকাল অনিশ্চিত। 2:12-এর যে শব্দগুচ্ছকে প্রায়ই 'পুত্রকে চুম্বন করো' বলে অনুবাদ করা হয়, তা একটি পরিচিত পাঠগত ধাঁধা, আর অনুবাদগুলি ভিন্ন ভিন্ন।

মূল পদ: গীতসংহিতা 2:7  ·  তাতে কী: যখনই মনে হয় শক্তিগুলি ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের বিরুদ্ধে সাজানো, সেই প্রতিটি যুগে গীতসংহিতা 2 কথা বলে। এটি ষড়যন্ত্রকে অস্বীকার করে না; শুধু তাতে ভয় পেতে অস্বীকার করে। খ্রিস্টানদের জন্য এটি যীশুর পরিচয়েরও একটি কাঠামো দেয়। যেকোনো পাঠকের জন্য এর শেষ লাইন সুর বদলে দেয়: আমন্ত্রণটি কেবল বশ্যতা স্বীকারের নয়, আশ্রয় খুঁজে পাওয়ারও।

← দুটি পথ, একটি গাছআপনি এইমাত্র পড়লেন গীতসংহিতা 1, সেই দুটি পথ, যা গীতসংহিতার সূচনা করে। এরপর আসে গীতসংহিতা 4, ভরসার একটি সন্ধ্যার প্রার্থনা, যা শান্তির ঘুমে শেষ হয়।অভাবের রাতে শান্তি →
সূত্র ও আরও পাঠ
← সব অধ্যায়