സഹിഷ്ണുത രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരുടെ അടയാളമാണ്, കാരണമല്ല. പീഡിതർക്കുള്ള പ്രത്യാശയാണ് ഈ വാക്യം: മുറുകെപ്പിടിക്കുക; അവസാനം രക്ഷയാണ്, നഷ്ടമല്ല.

വിശ്വാസത്യാഗമാണ് പരീക്ഷയുടെ താഴോട്ടുള്ള ഫലം. യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധൻ കൃപയാൽ സഹിച്ചുനിൽക്കുന്നു; വീണുപോകുന്നത് ഒരിക്കലും വേരൂന്നിയിട്ടില്ലാത്തതിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ദൗത്യവും അവസാനവും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സുവിശേഷം സകലജനതകളിലേക്കും പോകുന്നു, അപ്പോൾ അവസാനം വരുന്നു. സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാപനത്താൽ രൂപപ്പെട്ട ഒരു ദിശാബോധം ലോകചരിത്രത്തിനുണ്ട്.

അന്ത്യകാലബോധത്തിന്റെ പേരിലുള്ള പിൻവാങ്ങലിനെതിരായ ഒരു തടയണ. അവസാനത്തിനായി അലസതയിൽ കാത്തിരിക്കുകയല്ല; പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ടാണ് അതിനെ സമീപിക്കുന്നത്. മഹാനിയോഗമാണ് അവസാനത്തിന്റെ സമയരേഖ.

ഭൂമിയിലെ സകലഗോത്രങ്ങളും വിലപിക്കും. ആ വരവ് സംശയാതീതവും സാർവത്രികവുമാണ്. കാണുന്നവർക്കിടയിൽ തർക്കമില്ല; ഒരുങ്ങാത്തവർക്കുള്ള ഏക പ്രതികരണം വിലാപമാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് അഭിപ്രായങ്ങൾക്ക് ഇടം ശേഷിപ്പിക്കുകയില്ല. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കർത്താവ് പ്രത്യക്ഷനായ രാജാവാകുന്നു. അന്ന് എല്ലാ മുഴങ്കാലും മടങ്ങും; ജ്ഞാനികൾ ഇപ്പോൾ മടങ്ങുന്നു.

പ്രപഞ്ചം അവിടുത്തെ വാക്യങ്ങളെക്കാൾ ദുർബലമാണ്. ഒഴിഞ്ഞുപോകാത്തതിന്മേൽ നിങ്ങളുടെ ജീവിതം പണിയുക.

ഓരോ ശിഷ്യനുമുള്ള നങ്കൂരം. ഇളകുന്ന നിലത്തിന്മേൽ പണിഞ്ഞ പദ്ധതികൾ ആ നിലത്തോടൊപ്പം താഴ്ന്നുപോകുന്നു; അവിടുത്തെ വചനങ്ങളിന്മേൽ പണിഞ്ഞ ജീവിതങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

അറിയപ്പെടാത്ത നാഴികയോട് ഒത്തുപോകുന്ന മനോഭാവമാണ് ജാഗ്രത. ക്രിസ്തുമതം രണ്ടു വരവുകൾക്കിടയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത് — അവിടുത്തെ ആദ്യത്തേതും അടുത്തതും — രണ്ടാമത്തേതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ആ ഇടവേളയിലെ ഓരോ ദിവസത്തെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ഉത്കണ്ഠാകുലമായ കാവലല്ല, ഒരുക്കമുള്ള കാവൽ. വിശ്വസ്തനായ ദാസൻ തന്റെ വേല ചെയ്യുന്നവനായി കാണപ്പെടുന്നു (വാ. 45-46); അവിശ്വസ്തൻ അതിനെ ദുർവിനിയോഗം ചെയ്യാൻ മതിയായ സമയമുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു.