കരടു പരിഭാഷ. മാതൃഭാഷ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ തിരുത്തലുകൾ സ്വാഗതം. വാക്യപാഠം KJV (ഇംഗ്ലീഷ്)-ൽ തുടരും.
ഗലാത്യർ 1 — മറ്റേതു സുവിശേഷത്തിനും ശാപം
രക്ഷിക്കപ്പെടുവാൻ പരിച്ഛേദനയും യെഹൂദ ന്യായപ്രമാണവും ഏറ്റെടുക്കുവാൻ ജാതീയ വിശ്വാസികളെ യെഹൂദമതാനുകൂല ഉപദേഷ്ടാക്കൾ പ്രേരിപ്പിച്ചിരുന്ന ഗലാത്യയിൽ താൻ തന്നെ സ്ഥാപിച്ച സഭകൾക്ക് പൗലൊസ് ചൂടോടെ എഴുതുന്നു. പതിവുള്ള സ്തോത്രം ഒഴിവാക്കി അദ്ദേഹം നേരെ വിഷയത്തിലേക്കു കടക്കുന്നു: മറ്റൊരു സുവിശേഷമില്ല. വ്യത്യസ്തമായ ഒന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്ന ഏതു സന്ദേശവാഹകന്റെയും മേൽ — ഒരു ദൂതനായാലും — അദ്ദേഹം രണ്ടു പ്രാവശ്യം ശാപം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഏതെങ്കിലും അപ്പൊസ്തലിക സമ്മേളനം തന്നെ രൂപപ്പെടുത്തുവാൻ കഴിയുന്നതിനു മുമ്പുള്ള, മാനസാന്തരത്തിനു മുമ്പുള്ള തന്റെ എരിവും മാനസാന്തരത്തിനു ശേഷം അറേബ്യയിലെ തന്റെ ഒറ്റപ്പെടലും വീണ്ടും പറഞ്ഞുകൊണ്ട് തന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ദൈവികമായ ഉത്ഭവത്തെ അദ്ദേഹം ന്യായീകരിക്കുന്നു.
“എന്നാൽ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് അറിയിച്ചതിന് വിപരീതമായി ഞങ്ങൾ ആകട്ടെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്ന് ഒരു ദൂതനാകട്ടെ നിങ്ങളോടു സുവിശേഷം അറിയിച്ചാൽ അവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ.”
— ഗലാത്യർ 1:8
- v.1-5 അപ്പൊസ്തലിക വന്ദനം — ക്രൂശിലേക്ക് ഒരു നോട്ടവും
- v.6-10 ഞാൻ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു — മറ്റേതു സുവിശേഷവും: ശാപം
- v.11-17 എന്റെ സുവിശേഷം മനുഷ്യരിൽനിന്നുള്ളതല്ല — ഞാൻ അറേബ്യയിലേക്കു പോയി
- v.18-24 മൂന്നു വർഷത്തിനു ശേഷം: ഹ്രസ്വ സന്ദർശനം; സഭകൾ എന്നെച്ചൊല്ലി ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തി
വന്ദനത്തിനുള്ളിൽ ഉറപ്പിച്ചുവച്ച, പതിനഞ്ചു വാക്കുകളിലുള്ള സുവിശേഷം. ക്രിസ്തു തന്നെത്താൻ ഏല്പിച്ചുകൊടുത്തു (പ്രായശ്ചിത്തം) നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കുവേണ്ടി (പകരനില്പ്) നമ്മെ വിടുവിക്കേണ്ടതിന് (രക്ഷപ്പെടുത്തൽ) ഇപ്പോഴത്തെ ദുഷ്ടലോകത്തിൽനിന്ന് (അന്ത്യകാലശാസ്ത്രം) പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം (പരമാധികാരം). ലേഖനം മുഴുവൻ ഈ വാക്യത്തെ വികസിപ്പിക്കുന്നു.
പതിവുള്ള സ്തോത്രഖണ്ഡികയില്ല; പകരം, ഞാൻ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. ഗലാത്യർ ഇത്ര വേഗത്തിൽ വഴുതിപ്പോയി — ഈ ഉപേക്ഷിക്കൽ അടുത്ത കാലത്തുള്ളതായതുകൊണ്ട് കൂടുതൽ ഞെട്ടിക്കുന്നതാണ്.
വേറൊരു സുവിശേഷം — ഗ്രീക്ക് ഹെറ്റെറൊസ് യുവാംഗെലിയോൻ, വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ളത്. യഥാർത്ഥ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമല്ല, തീർത്തും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സന്ദേശം.
പൗലൊസ് തന്നെത്തന്നെയും ശാപത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. സുവിശേഷത്തിന്റെ സത്യം സന്ദേശവാഹകന്റെ യോഗ്യതകളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല; സന്ദേശവാഹകനാണ് സത്യത്തോടുള്ള തന്റെ വിശ്വസ്തതയാൽ വിധിക്കപ്പെടുന്നത്.
ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ — ഗ്രീക്ക് അനാഥെമ, നാശത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. ലഭ്യമായതിൽ ഏറ്റവും ശക്തമായ പദം.
ഓരോ ഇടയന്റെയും ദിവസേനയുള്ള അപകടത്തെ പേരെടുത്തു പറയുന്ന ഒരു രോഗനിർണ്ണയം. മനുഷ്യരെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നവന് ഒരേ സമയം ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസനും ആയിരിക്കുവാൻ കഴിയില്ല. രണ്ടു വടക്കുനോക്കിസൂചികൾ എതിർദിശകളിലേക്കു ചൂണ്ടുന്നു.
പൗലൊസിന്റെ സുവിശേഷം വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെയോ അപ്പൊസ്തലിക പരമ്പരയിലൂടെയോ വന്നതല്ല. അത് അപ്പൊകാലുപ്സിസ് — വെളിപ്പാട് — വഴിയാണ് വന്നത്; ദമസ്കൊസ് വഴിയിലെ അനാച്ഛാദനവും അറേബ്യയിൽ അതിനെ തുടർന്നുണ്ടായതും.
പൗലൊസിന്റെ വിളി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തിനു മുമ്പേ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു — യിരെമ്യാവ് ഉപയോഗിക്കുന്ന (യിരെമ്യാവ് 1:5) അതേ ഭാഷ, ദാസനെക്കുറിച്ച് യെശയ്യാവ് ഉപയോഗിക്കുന്ന (യെശയ്യാവ് 49:1) അതേ ഭാഷ. ഓരോ അപ്പൊസ്തലന്റെയും വിളിക്കു മുമ്പേ പരമാധികാരപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ട്.
തന്റെ കൃപയാൽ എന്നതു ശ്രദ്ധിക്കുക — സഭയെ ഉപദ്രവിച്ചവൻ പോലും കൃപയാലാണ് വിളിക്കപ്പെട്ടത്; മാറ്റത്തിനുള്ള പ്രതിഫലമായിട്ടല്ല, അതിന്റെ കാരണമായിട്ട്.
മൂർച്ചയുള്ള ഒരു ചരിത്രപരമായ അവകാശവാദം: അംഗീകാരത്തിനായി അദ്ദേഹം യെരൂശലേമിലേക്കു ധൃതിപ്പെട്ടില്ല. ഏതെങ്കിലും മാനുഷിക അപ്പൊസ്തലനോട് ആലോചിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് അദ്ദേഹം അറേബ്യയിലേക്കു പോയി — സാദ്ധ്യതയനുസരിച്ച്, ധ്യാനത്തിന്റെയും കർത്താവിൽനിന്നു നേരിട്ടു പഠിക്കുന്നതിന്റെയും ഒരു കാലഘട്ടം.
അല്പനേരം നിന്നു ചിന്തിക്കേണ്ട ഒരു വരി. സുവിശേഷത്തോടുള്ള ഏറ്റവും പരസ്യമായ ശത്രുത അതിന്റെ ഏറ്റവും പരസ്യമായ പ്രഘോഷണമായി മാറിയിരുന്നു. അവൻ മുമ്പെ മുടിച്ച വിശ്വാസം — ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ.
സുവിശേഷത്തിന്റെ എത്തുപാടിന് ഒരു മാനസാന്തരവും അമിതമായി നാടകീയമല്ല.
നിങ്ങൾ കേട്ട സുവിശേഷത്തെ 6-9 വാക്യങ്ങളോട് ചേർത്തുപിടിച്ചു നോക്കുക. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിനെ വിശ്വാസത്താൽ സ്വീകരിക്കുക എന്നതിനു കർശനമായി പുറത്തുള്ള എന്തെങ്കിലും ഒളിച്ചുകടത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? സാംസ്കാരിക അനുമാനങ്ങൾ, വംശീയ അടയാളങ്ങൾ, പ്രവർത്തന ആവശ്യകതകൾ, സഭാവിഭാഗപരമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ — ഇവയെല്ലാം അവയുടെ കാലത്ത് വ്യവസ്ഥകളായി സുവിശേഷത്തോടു പറ്റിച്ചേരുവാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. പൗലൊസിന്റെ നിയമം: ഏതു കൂട്ടിച്ചേർക്കലും ഒരു കുറയ്ക്കലാണ്. പിന്നെ ഈ ആഴ്ചയിലെ ഒരു നിശ്ചിത തീരുമാനത്തെക്കുറിച്ച് 10-ാം വാക്യം ചോദിക്കുക: ഞാൻ ദൈവത്തെയാണോ, മനുഷ്യരെയാണോ പ്രസാദിപ്പിക്കുവാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്?
വന്ദനത്തിൽ തന്നെ ക്രൂശ് പേരെടുത്തു പറയപ്പെടുന്നു (വാ. 4) — ക്രിസ്തു നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കുവേണ്ടി തന്നെത്താൻ ഏല്പിച്ചുകൊടുത്തു. സുവിശേഷത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വാദം ആ പ്രവൃത്തിയുടെ അനന്യതയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. യെഹൂദമതാനുകൂലികൾ ക്രൂശിനോടു കൂട്ടിച്ചേർക്കുവാൻ ആഗ്രഹിച്ചു; ക്രൂശ് മറ്റൊന്നിനോടും ഒരു തൂണ് പങ്കിടുകയില്ല എന്നു തെളിയിക്കുവാൻ പൗലൊസ് ആറ് അദ്ധ്യായങ്ങൾ ചെലവിടും.
ഈ പേജിൽ നിങ്ങളുടെ ഭാഷയിലുള്ള തിരുവെഴുത്ത് പാഠം: ഇന്ത്യൻ റിവൈസ്ഡ് വേർഷൻ (IRV), © 2017, 2019 ബ്രിഡ്ജ് കണക്റ്റിവിറ്റി സൊല്യൂഷൻസ് — മാറ്റമില്ലാതെ ഈ ലൈസൻസിനു കീഴിൽ ഉപയോഗിച്ചത്: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
പൗലൊസ് എഴുതുന്ന ഒരു പുസ്തകവും ഇതിലധികം പ്രതിരോധാത്മകമായി ആരംഭിക്കുന്നില്ല. പൗലൊസിന്റെ അപ്പൊസ്തലത്വം രണ്ടാംതരമാണ്, യെരൂശലേമിലെ പന്ത്രണ്ടുപേരിൽനിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് എന്ന യെഹൂദമതാനുകൂലികളുടെ ആരോപണത്തിനുനേരെ ആദ്യവാക്യം തന്നെ ആഞ്ഞടിക്കുന്നു.
മനുഷ്യരിൽനിന്നല്ല, മനുഷ്യനാലുമല്ല — അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയോഗം മാനുഷിക സഭയിൽ ഉത്ഭവിച്ചതല്ല, മാനുഷിക മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ കൈമാറപ്പെട്ടതുമല്ല. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെ അദ്ദേഹം നേരിട്ടു കണ്ടുമുട്ടി (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 9).