ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಅಲ್ಲ, ಎಫ್ರಾಯೀಮ್ ಬೆಟ್ಟದ ಸೀಮೆಯ ಶೆಕೆಮ್ — ಅಬ್ರಾಮನು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ (ಆದಿಕಾಂಡ 12:6-7), ಯೆಹೋಶುವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ಥಳ (ಯೆಹೋಶುವನು 24:1, 25), ಒಮ್ಮೆ ಅಬೀಮೆಲೆಕನನ್ನು ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 9:6). ಅಂಗೀಕಾರ ಪಡೆಯಲು ದಾವೀದನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು. ದಾವೀದನು ತಾನೇ ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಅರಸನಾಗಿದ್ದನು (2 ಸಮುವೇಲನು 5:3); ಉತ್ತರದ ಕುಲಗಳು, ತೋರುವಂತೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದೂ ತಾವು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಇಡಬಹುದೆಂದೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದವು.

ಐಗುಪ್ತಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋಗಿದ್ದ ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನು ಇದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಕರೆಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಡನೆ ಬರುತ್ತಾನೆ (ವ. 2-3). ಆದರೆ ವಚನ 20ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂತರವೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಠಗಳು ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ; ಓದುಗರು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ — ಬಹುಶಃ ಅವನು ಶೆಕೆಮಿನಲ್ಲಿ ಕುಲಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿ ಆಮೇಲೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅರಸನಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಕನ ಚಿಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟ: ಅಹೀಯನು ಹೆಸರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನನ ಮಗನು ಈಗ ಹೇಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕೆಂದು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ದೂರು ಬಿಟ್ಟೀಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಜನರನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ದುಡಿಮೆ (5:13-14; 9:15; 11:28), ಬಹುಶಃ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಹೊರೆಯೂ (4:7). ಬೇಡಿಕೆ ಮಿತವಾದದ್ದು: ಅರಸನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಲ್ಲ, ಹಗುರವಾದ ನೊಗ, ಅದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಸೇವೆಯ ವಾಗ್ದಾನ. ಅರಸನು ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವನೆಂದೂ ನೀವು ಅವನಿಗೆ ದಾಸರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದೂ ನೀವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಅರಸನ ದೆಸೆಯಿಂದ ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬೇಸತ್ತು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಮೊರೆಯಿಡುವಿರಿ ಎಂದೂ ಸಮುವೇಲನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದನು (1 ಸಮುವೇಲನು 8:17-18). ಆ ದಿನ ಬಂದಿದೆ. 4:20ರ ಸಮೃದ್ಧಿ — ಅವರು ಅನ್ನಪಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ತೃಪ್ತರಾಗಿ ಸಂತೋಷದಿಂದಿದ್ದರು — ನಿಜವಾಗಿತ್ತು; ಅದರ ಬೆಲೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಜನರು ಈಗ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನೀವು ಈಗ ಹೋಗಿ ಮೂರು ದಿನಗಳಾದ ನಂತರ ಪುನಃ ಬನ್ನಿರಿ (ವ. 5). ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯದ್ದು: ಅವನು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ಏನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು — ಆಲಯ, ಸೊಲೊಮೋನನ ಹೆಂಡತಿಯರು, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಳಗಳು. ವಿಭಜನೆಯ ದೈವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿರೂಪಕನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ (11:11, 33); ಜನರು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಸತ್ಯ. ಮೇಲಿನ ಪಾಪವೂ ಕೆಳಗಿನ ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಗಳೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತವೆ; ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇಳಿಸದೆ ನಿರೂಪಕನು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಗ ಅರಸನಾದ ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ಸೊಲೊಮೋನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿ (ವ. 6) — ಹಿಂದಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅನುಭವಿ ಸಲಹೆಗಾರರು. ಅವರ ಸಲಹೆ ಚಾಣಾಕ್ಷವಾದದ್ದು, ಹಾಗೆಯೇ ಆಳವಾಗಿ ಸರಿಯಾದದ್ದು: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ “ಈ ಜನರಿಗೆ ಸೇವಕನಾಗು” ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ — ಈ ಹೊತ್ತು ಸೇವೆಮಾಡು, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಳಿಸು. ಈಗಿನ ಸ್ವಲ್ಪ ದೀನತೆಯು ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ವಿನಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವುದಾದರೆ — ಉತ್ತರದ ಧಾಟಿಯು ಅದರ ವಿಷಯದಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯ. ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 15:1 ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮೃದುವಾದ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವು ಸಿಟ್ಟನ್ನಾರಿಸುವುದು, ಬಿರುನುಡಿಯು ಸಿಟ್ಟನ್ನೇರಿಸುವುದು.

ಹಿರಿಯರ ಆಲೋಚನೆಯು ರಾಜತ್ವದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಅರಸನು ಜನರ ಸೇವಕ. ಅದು ಬಲಹೀನತೆಯಲ್ಲ, ನಾಯಕತ್ವ; ಮತ್ತು ಅವನು ಮದದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವದೇಶದವರನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸದಂತೆ ಇರಬೇಕಾದ ಅರಸನ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಕೊಡುವ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:20). ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತನ್ನು ಓದುಗರು ಕೇಳುವರು: ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿರಲು ಬಯಸುವವನು ನಿಮ್ಮ ಸೇವಕನಾಗಿರಲಿ ... ಹಾಗೆಯೇ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಸೇವೆಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೂ ... ಬಂದನು (ಮತ್ತಾಯನು 20:26-28). ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ರೆಹಬ್ಬಾಮನಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಸಾಕಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಅವನು ಹಿರಿಯರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ತನ್ನ ಸಂಗಡ ಬೆಳೆದ ತನ್ನ ಮಂತ್ರಿಗಳಾದ ಯೌವನಸ್ಥರನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿ (ವ. 8). ಯೌವನಸ್ಥರು ಎಂಬುದು ಸಾಪೇಕ್ಷ: ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ಪಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ನಲ್ವತ್ತೊಂದು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನು (14:21); ಆದ್ದರಿಂದ ಇವರು ಅವನ ಸಮವಯಸ್ಕರು, ಸೊಲೊಮೋನನ ವೈಭವದ ನಡುವೆ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವರು. ಅವರ ಸಲಹೆ: ನನ್ನ ತಂದೆಯ ನಡುವಿಗಿಂತ ನನ್ನ ಕಿರಿಬೆರಳು ದಪ್ಪವಾಗಿದೆ — ಮಗನ ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಅಂಗವೂ ತಂದೆಯ ಬಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರವಾದದ್ದು ಎಂಬ ಒರಟು ಜಂಬ. ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಾರುಕೋಲುಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದದ್ದು ನಿಜ. ನಾನಾದರೋ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಳ್ಳುಕೊರಡೆಗಳಿಂದ ದಂಡಿಸುವೆನು (ವ. 11); ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಚೇಳುಗಳು ಎಂದಿದೆ — ಅದು ಮುಳ್ಳುಗಳು ಅಥವಾ ಮೊನೆಗಳುಳ್ಳ ಚಾಟಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು (ಕನ್ನಡ IRV ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ “ಮುಳ್ಳುಕೊರಡೆ” ಎನ್ನುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಾದರೂ ಬೆದರಿಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ.

ಜನರ ಹೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯೌವನಸ್ಥರು ಅರಸನು ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ರುಜುಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆ ಹೊಗಳುತ್ತದೆ; ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಹವಾಸಿ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವನು, ಜ್ಞಾನಹೀನರ ಒಡನಾಡಿ ಸಂಕಟಪಡುವನು (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 13:20). ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಮುಂದೆ ಎರಡು ವಿಧದ ಆಲೋಚನೆಯೂ ಇತ್ತು; ಅವನು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರೂ ಅರಸನಾದ ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಅಪ್ಪಣೆಯಂತೆ ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು (ವ. 12), ಮತ್ತು ಅರಸನು ಅವರಿಗೆ ಕಠಿಣವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು (ವ. 13), ಯೌವನಸ್ಥರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾ (ವ. 14).

ನಿರೂಪಕನು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಅಹಂಕಾರಿಯಾದ ಅರಸನ ಕಠಿಣ ಉತ್ತರ; ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ, 11:31ರಲ್ಲಿ ಅಹೀಯನ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಯೆಹೋವನ ಉದ್ದೇಶ. ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ಮೂರ್ಖನಾಗುವಂತೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ; ಅವನ ಮೂರ್ಖತನ ಅವನದ್ದೇ. ಆದರೂ ಯೆಹೋವನು ಅದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜನ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಯೆಹೋವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಕಾಲುವೆಗಳಂತೆ ಇವೆ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 21:1). 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 10:15 ಅದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅರಸನು ಜನರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದೆ ಹೋದದ್ದು ದೈವಯೋಗದಿಂದಲೇ.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೋಸೇಫನು ತನ್ನ ಅಣ್ಣಂದಿರಿಗೆ, ನೀವಂತೂ ನನಗೆ ಕೇಡಾಗಬೇಕೆಂದು ಎಣಿಸಿದಿರಿ. ಆದರೆ ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ಮೇಲಾಗಬೇಕೆಂದು ಸಂಕಲ್ಪಿಸಿದನು ಎಂದನು (ಆದಿಕಾಂಡ 50:20); ಯೇಸು ದೇವರ ಸ್ಥಿರಸಂಕಲ್ಪಕ್ಕೂ, ಭವಿಷ್ಯದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಆದರೂ ಅನ್ಯಜನರ ಕೈಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಪೇತ್ರನು ಹೇಳಿದನು (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 2:23). ಅವನು ಜನರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದೇ ಹೋದದ್ದು ಯೆಹೋವನಿಂದಲೇ ಎಂಬುದು ರೆಹಬ್ಬಾಮನಿಗೆ ನೆಪವಲ್ಲ, ಓದುಗನಿಗೆ ಆದರಣೆ: ಒಂದು ಜನಾಂಗವು ಒಡೆಯುವಾಗಲೂ ದೇವರು ಕಥೆಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಹೀಯನ ಮೂಲಕ ಹೇಳಿದ ಆತನ ಮಾತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೂಗು ದಾವೀದನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ರೀಯ ಮಗನಾದ ಶೆಬನ ದಂಗೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ: ಇಸ್ರಾಯೇಲರೇ, ದಾವೀದನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಪಾಲಿಲ್ಲ. ಇಷಯನ ಮಗನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸ್ವತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋಗೋಣ (2 ಸಮುವೇಲನು 20:1). ಒಮ್ಮೆ ಅರಸನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹತ್ತು ಪಾಲು ಉಂಟಲ್ಲಾ (2 ಸಮುವೇಲನು 19:43) ಎಂದು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ್ದ ಉತ್ತರದ ಕುಲಗಳಿಗೂ ಯೆಹೂದಕ್ಕೂ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತೆ ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನವರೇ ನಿಮ್ಮ ಕುಲವನ್ನು ನೀವೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿರಿ — ದಾವೀದನ ವಂಶವು ತನ್ನದನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ. ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋದರು.

ಆಮೇಲೆ ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ಬಿಟ್ಟೀ ಕೆಲಸದವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನಾದ ಅದೋರಾಮನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 18) — ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯ ಅಧಿಕಾರಿ, ತೋರುವಂತೆ 4:6 ಮತ್ತು 5:14ರ ಅದೋನೀರಾಮನು — ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಂದರು. ಕೋಪಗೊಂಡಿರುವ ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅವನು ಆರಿಸಿದ್ದು ನೊಗದ ಮುಖವನ್ನೇ. ಅರಸನಾದ ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ಬೇಗನೆ ರಥವನ್ನೇರಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ದಾವೀದನ ಕುಟುಂಬದವರೊಡನೆ ಸಮಾಧಾನವಾಗಲೇ ಇಲ್ಲ (ವ. 19). ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿರೂಪಕನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ವಿಭಜನೆಯು ಒಂದು ದಂಗೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಕನು ಅದನ್ನು ದಂಗೆ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಇಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಅರಸುಗಳ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯ, ಯೆಹೂದ ಎಂದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯ. ಅಹೀಯನ ಮಾತು (11:31) ನೆರವೇರುತ್ತದೆ: 11:11ರ ಸೇವಕನು ಈಗ ಕಿರೀಟ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. 11:32ರ ಒಂದೇ ಕುಲ ಇಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ ಕುಲವೇ ಹೊರತು ಎಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮುಂದಿನ ವಚನವು ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಸೈನ್ಯಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಕುಲವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ (ವ. 21); ಒಂದೇ ಕುಲ ಎಂದರೆ ಬೆನ್ಯಾಮೀನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಯೆಹೂದ ಎಂದು ಅನೇಕ ಓದುಗರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣ.

ಆ ದಂಡವು ಯೆಹೂದನ ಕೈಯಿಂದ ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆದಿಕಾಂಡ 49:10 ಹೇಳಿತ್ತು; ವಿಭಜನೆಯ ಈ ಗಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜದಂಡವು ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ರಾಜ್ಯವು ಈಗ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿರೂಪಕನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನ ರಾಜ್ಯವು ಯೆಹೋವನ ವರ (11:37); ಆದರೂ ವಾಗ್ದಾನದ ವಂಶವು ಚಿಕ್ಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ (11:36). ಓದುಗರು ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು — ಸೊಲೊಮೋನನ ಮನೆತನದ ಮೇಲಿನ ಯೆಹೋವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ದಾವೀದನಿಗೆ ಆತನ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆ — ಅರಸುಗಳ ಗ್ರಂಥದ ಉಳಿದ ಭಾಗದ ಆಕಾರವಾಗಿ.

ಬಲಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ರೆಹಬ್ಬಾಮನು ಯೆಹೂದ ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಕುಲಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷದ ಎಂಬತ್ತು ಸಾವಿರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿದನು (ವ. 21). ಆಗ ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಶೆಮಾಯನಿಗೆ ದೈವೋತ್ತರವುಂಟಾಯಿತು (ವ. 22). ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರಾದ — ವಿಭಜನೆ ನಿಜ, ಆದರೆ ಉತ್ತರದ ಕುಲಗಳು ಇನ್ನೂ ಬಂಧುಗಳೇ. ಈ ಕಾರ್ಯವು ಯೆಹೋವನಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ವಚನ 15ರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ. ಆಗ ಅವರು ಯೆಹೋವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ವಿಧೇಯರಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹೋದರು. ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಅರಸನೂ ಅವನ ಸೈನ್ಯವೂ ದೇವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ರೆಹಬ್ಬಾಮನಿಗೂ ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನಿಗೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಯುದ್ಧನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು 14:30 ದಾಖಲಿಸುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಶೆಮಾಯನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದು ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು, ಮುಂದೆ ನಡೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗಡಿ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನಲ್ಲ. ಆದರೂ ಆ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಬೆಲೆ ಇತ್ತು: ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಪೂರ್ಣ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಎರಡೂ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹೋಗಿರಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಿಸ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡದೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕರೆಯನ್ನೂ, ವಿಭಜನೆಯ ಆಚೆ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಇನ್ನೂ ಸಹೋದರರು ಎಂದು ನೆನಪಿಡುವ ಕರೆಯನ್ನೂ ಓದುಗರು ಕೇಳಬಹುದು. ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವವರು ಧನ್ಯರು (ಮತ್ತಾಯನು 5:9).

ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನು ಶೆಕೆಮ್ ಮತ್ತು ಪೆನೂವೇಲ್ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 25), ಆಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಜನರು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿರುವ ಯೆಹೋವನ ಆಲಯಕ್ಕೆ ಯಜ್ಞಸಮರ್ಪಣೆಗಾಗಿ ಹೋಗುವುದಾದರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಅವರ ಒಡೆಯನೂ ಯೆಹೂದದ ಅರಸನೂ ಆದ ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಂದು (ವ. 26-27). ದೇವರ ಮಾತಿನಿಂದ ಹತ್ತು ಕುಲಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಮಾತನ್ನು ನಂಬಲು ಭಯಪಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ... ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋದದ್ದು ಸಾಕಾಯಿತು — ದಯೆಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲ. ಇಗೋ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಕರೆತಂದ ದೇವರುಗಳು ಇಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ — ಇವು ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆರೋನನ ಕರುವಿನ ಮುಂದೆ ಜನರು ಕೂಗಿದ ಮಾತುಗಳು: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೇ, ಇವೇ ನಿಮ್ಮ ದೇವರುಗಳು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 32:4); ಕನ್ನಡ IRV ಅಲ್ಲಿ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ “ಇದೇ ... ದೇವರು” ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ, ಅದು ಕೆಳಗೆ ಹೇಳಿರುವ “ದೇವರು” ಎಂಬ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರುಗಳು ಏನಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು? ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಕೆರೂಬಿಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಅದೃಶ್ಯನಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಪೀಠಗಳಾಗಿ ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನು ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಸ್ರಾಯೇಲರನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಕರೆತಂದ ದೇವರನ್ನೇ ಅವನು ಹೆಸರಿಸಿದನು ಎಂದೂ ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ದೇವರುಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ದೇವರು ಎಂದೂ ಓದಬಹುದು — ನೆಹೆಮೀಯನು 9:18 ಸೀನಾಯಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಂತೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬಂದ ದೇವರು ಇದೇ. ಕರುಗಳು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಕನ ತೀರ್ಪು ತಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ: ಇದು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ವ. 30). ಮುಂದೆ ಅಹೀಯನು ಅನ್ಯದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಎರಕದ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನೂ ಕುರಿತು ಹೇಳುವನು (14:9), ಮತ್ತು ಹೋಶೇಯನು ಸಮಾರ್ಯವೇ, ... ನಿನ್ನ ಬಸವನನ್ನು ಕುರಿತು (ಹೋಶೇಯನು 8:5). ಉದ್ದೇಶ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಫಲಿತಾಂಶ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೇ.

ನಂತರ ಅವನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬೇತೇಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ದಾನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು (ವ. 29) — ಬೇತೇಲ್ ಅವನ ದಕ್ಷಿಣ ಗಡಿಯ ಬಳಿ, ಯಾಕೋಬನು ಏಣಿಯನ್ನು ಕಂಡ ಸ್ಥಳ (ಆದಿಕಾಂಡ 28:19); ದಾನ್ ದೂರದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಒಂದು ಕುಲವು ತನ್ನದೇ ಯಾಜಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಿದ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 18:30-31). ಜನರು ಈ ಎರಡನೆಯ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮೆರವಣಿಗೆಯಾಗಿ ದಾನಿಗೆ ಒಯ್ದರು (ವ. 30). ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕೀಳಾದವರಿಂದ ಯಾಜಕರು ಎಂದಿದೆ — ಇಬ್ರಿಯ ಪದವು ಎಲ್ಲಾ ತರದ ಜನರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಯಾಜಕರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ IRV “ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು” ಎನ್ನುತ್ತದೆ — ಲೇವಿಯರಲ್ಲದ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಆರೋನನ ವಂಶಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟಿತ್ತು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 3:10); ಉತ್ತರದ ಲೇವಿಯರು ಯೆಹೂದಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಎಂದು 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 11:13-14 ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅವನು ಎಂಟನೆಯ ತಿಂಗಳಿನ ಹದಿನೈದನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ ದೇಶದ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಸರಿಸಮವಾದ ಒಂದು ಹಬ್ಬವನ್ನು ಗೊತ್ತುಮಾಡಿದನು (ವ. 32) — ಪರ್ಣಶಾಲೆಗಳ ಹಬ್ಬವು ಏಳನೆಯ ತಿಂಗಳಿನ ಹದಿನೈದನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಿತ್ತು (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23:34). ನಿರೂಪಕನು ಸಾರಾಂಶ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನು ಸ್ವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಗೊತ್ತುಮಾಡಿ (ವ. 33). ಹೊಸ ಆರಾಧನಾಲಯಗಳು, ಹೊಸ ಯಾಜಕರು, ಹೊಸ ಹಬ್ಬದ ಕಾಲಕ್ರಮ — ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಇದು ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನ ಪಾಪಗಳ ... ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಗಳ (14:16) ಆಯಿತು — ಉತ್ತರದ ಅರಸರನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅರಸುಗಳ ಗ್ರಂಥವು ಅಳೆಯುವ ಒಂದು ಪಲ್ಲವಿ (2 ಅರಸುಗಳು 17:21-22). ಅಧಿಕಾರದ ಸೇವೆಗಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ಆರಾಧನೆ — ಇದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆ.