← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು
124 / 1113 · ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 32 · ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ · ಸೀನಾಯಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ; ಕ್ರಿ.ಪೂ. 15ನೇ ಅಥವಾ 13ನೇ ಶತಮಾನ (ವಿವಾದಿತ)

ಬಂಗಾರದ ಬಸವ

ವಿವಾದಿತ

ಯಾರಾದರೂ ಮನೆಗೆ ಬರುವುದನ್ನು ತುಂಬಾ ಹೊತ್ತು ಕಾದವರಿಗೆ, ಚಿಂತೆ ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಸ್ವಂತ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗೊತ್ತು. ಫೋನ್ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಗಂಟೆಗಳು ಉದ್ದವಾಗುತ್ತವೆ, ಕೊನೆಗೆ ನೀವು ಕಾಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ನಿಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೆ ಏನೋ ಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತೀರಿ. ಮೋಶೆ ಮೇಘದಿಂದ ಇಳಿದು ಬರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ನಲವತ್ತು ದಿನ ಕಾದಿದೆ. ಕೆಲವೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಹಿಂದೆ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳಿದ್ದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಜನರು, ಈಗ ಆರೋನನ ಸುತ್ತ ಗುಂಪುಗೂಡಿ ತಾವು ನೋಡಬಹುದಾದ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮಾಡುವುದು ಚಿಕ್ಕದು, ಹೊಳೆಯುವಂಥದು, ಪರಿಚಿತವಾದದ್ದು — ಮತ್ತು ಕಥೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದು ಬಹುತೇಕ ಅದನ್ನು ಮುಗಿಸಿಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಇದು ಮೂರನೇ ಅಂಕ — ದೇವರು ಒಂದು ಜನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ — ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಮಹಾಪತನವಿದೆ: ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆದಿಕಾಂಡ 3ರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ. ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕೇಳಿಸುವಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮೊದಲ ಎರಡು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಿರುವಾಗ, 25–31ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಗುಡಾರದ ಯೋಜನೆಗಳು ಅರ್ಧದಲ್ಲೇ ನಿಂತುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುವನು ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಇರುವ ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಆತನು ವಾಸಿಸಬಲ್ಲನೋ ಎಂಬುದು. ಮಧ್ಯಸ್ಥನಾದ ಮೋಶೆ ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಬಹುತೇಕ ತಕ್ಷಣವೇ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಬಲ್ಲರು ಎಂದೂ, ಅವರ ಉಳಿವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯ ಮೇಲಲ್ಲ, ದೇವರ ಕರುಣೆಯ ಮೇಲೂ ಅವರಿಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯಸ್ಥನ ಮೇಲೂ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದೂ ತೋರಿಸಲು.

ವಚನದಿಂದ ವಚನಕ್ಕೆ
  • 32:1–6 — ಕಾದು ಬೇಸತ್ತ ಜನರು, ತಮ್ಮನ್ನು ನಡೆಸುವ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಆರೋನನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅವರ ಬಂಗಾರದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ, ಒಂದು ಬಸವನನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಆ ಬಸವನನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ಐಗುಪ್ತದಿಂದ ಹೊರತಂದ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆದು, ತಿಂದು ಕುಡಿದು ಆಡಲು ಎದ್ದರು.
  • 32:7–14 — ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿ, ಜನರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ಮೋಶೆಯೊಬ್ಬನಿಂದಲೇ ಹೊಸದಾಗಿ ಆರಂಭಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೋಶೆ ಆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐಗುಪ್ತ್ಯರ ನಡುವೆ ದೇವರ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನೂ ಅಬ್ರಹಾಮ, ಇಸಾಕ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನೂ ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟು ಅವನು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
  • 32:15–24 — ಯೆಹೋಶುವನೊಂದಿಗೆ ಇಳಿದು ಬರುವಾಗ, ಮೋಶೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಬಸವನನ್ನೂ ಕುಣಿತವನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಹಲಗೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬಸವನನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಪುಡಿಪುಡಿ ಮಾಡಿ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಕುಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರೋನನ ನೆಪ ಬಹುತೇಕ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ: ಅವನು ಬಂಗಾರವನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಹಾಕಿದನಂತೆ, ಅದರಿಂದ ಒಂದು ಬಸವ ಹೊರಬಂದಿತಂತೆ.
  • 32:25–29 — 'ಯೆಹೋವನ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿರುವವರು ಯಾರು?' ಎಂದು ಮೋಶೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಲೇವಿಯರು ಅವನ ಬಳಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಕತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಳೆಯದೊಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಸುಮಾರು ಮೂರು ಸಾವಿರ ಜನರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾಠ ಇದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ, ಮುಚ್ಚುಮರೆಯಿಲ್ಲದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸೇವೆಗೆ ಲೇವಿಯರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ.
  • 32:30–35 — ಮೋಶೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಬೇಡಲು ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಜನರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ ದೇವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನೇ ಅಳಿಸಿಬಿಡು ಎಂದು ಕೂಡ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವನು ಎಂದು ದೇವರು ಉತ್ತರಿಸಿ, ಮೋಶೆಯನ್ನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಉಪದ್ರವದಿಂದ ಬಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
⚖︎ ಬಂಗಾರದ ಬಸವನ ಕಥೆ ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನ ನಂತರದ ಬಸವಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಯೇ?
ಮಿತಿಗಳು
32:4ರಲ್ಲಿ ಬಸವನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಜಯಘೋಷ, ಬೇತೇಲ್ ಮತ್ತು ದಾನಿನಲ್ಲಿದ್ದ ತನ್ನ ಬಸವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲನೆಯ ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನು ಬಳಸುವ ಮಾತುಗಳಿಗೆ (1 ಅರಸುಗಳು 12:28, ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 930) ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಸೀನಾಯಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ನಿಲುವುಗಳು
  • ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಓದು: ಸೀನಾಯಿಯ ಘಟನೆ ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಯಾರೊಬ್ಬಾಮನ ಬಸವಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದವು; ಅರಸುಗಳ ಲೇಖಕನು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
  • ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಓದು: ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಖಂಡನೆಯಾಗಿ ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು; ಅದು ಅವುಗಳ ಬಸವಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸೀನಾಯಿಗೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
  • ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಓದು: ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಸವನ ಕುರಿತ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಂತರ ಬೇತೇಲಿನ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು.
ನಮ್ಮ ಓದು: ಈ ಶಬ್ದ ಸಂಬಂಧ ನಿಜವಾದದ್ದು, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದು; ಅದು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪಾಠದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗದು. ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಾತುಗಳು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಲೇ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ.
ಇದು ಏನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಹೋರಿ ಮತ್ತು ಬಸವನ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಕಾನಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಬೆಳ್ಳಿ ಲೇಪಿತ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕಂಚಿನ ಬಸವ ಅಷ್ಕೆಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿದೆ; ದೇವರು ಹೋರಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಅಥವಾ ಹೋರಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಗೊಂಡಿರುವ ಆ ಲೋಕದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಥೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆಸೀನಾಯಿಯ ಪಾಳೆಯಕ್ಕಾಗಲಿ ಬಸವನಿಗಾಗಲಿ ಯಾವ ಪುರಾತತ್ವ ಕುರುಹೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಶತಮಾನ ಇನ್ನೂ ವಿವಾದದಲ್ಲಿದೆ; ಲೇವಿಯರ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಸಮರ್ಥಿಸಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 32:14  ·  ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಆತನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಭಾಯಿಸಬಲ್ಲ ಯಾವುದೋ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮರುರೂಪಿಸಿ, ಇನ್ನೂ ಆತನ ಹೆಸರನ್ನೇ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಬಂಗಾರದ ಬಸವನನ್ನು ಯೆಹೋವ ಎಂದೇ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅದು ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ: ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಿಜ, ಆದರೂ ಜನರ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲಲು ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದುದರಿಂದ ಕಥೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

← ಆತ್ಮಭರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬತ್ಗುಡಾರದ ಸೂಚನೆಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಹಲಗೆಗಳ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನೂ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 31) ನೀವು ಈಗಷ್ಟೇ ಓದಿದಿರಿ. ಮುಂದೆ, ತಾನು ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವೆನು ಆದರೆ ತಾನೇ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೇವರು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಆತನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 33).ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸು →
ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದು
← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು