“ಪ್ರಿಯರೇ” — ಅಪೊಸ್ತಲನಿಗೆ ಅತಿ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸಂಬೋಧನೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುವಾಗಲೂ ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಲೇ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ.

“ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳ ನುಡಿಗಳನ್ನು ನಂಬದೆ” — ಕ್ರೈಸ್ತ ವಲಯಗಳೊಳಗೂ ವಿವೇಚನೆ ಅಗತ್ಯ. ಆತ್ಮೀಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನೂ ಆತ್ಮೀಕ ಬೋಧಕರನ್ನೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

“ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು” — ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ, ಅದು ವವ. 2-3 ರಲ್ಲಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು: ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತು ಅವರು ಏನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?

ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ದೇಹಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಮಾನವತ್ವವನ್ನಾಗಲಿ, ಆತನ ದೈವತ್ವವನ್ನಾಗಲಿ ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದದ್ದಲ್ಲ.

ಯೋಹಾನನು ಎದುರಿಸಿದ ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವಿಕೆಯು ಆರಂಭಿಕ ನಾಸ್ಟಿಕವಾದ; ಅದು ದೇಹವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಿತ್ತು — ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಜವಾಗಿ ದೇಹಧಾರಿಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು. ಯೋಹಾನನ ಉತ್ತರವು ನೇರವಾದದ್ದು: ಆತನು ದೇಹಧಾರಿಯಾದನು. ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವ ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ದೇವರಿಂದ ಬಂದವರಲ್ಲ.

ಪ್ರೀತಿಯು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಮೂಲ ದೇವರೇ. ಪ್ರೀತಿಸುವವರು ಆತನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರಾಗಿರುವುದರಿಂದಲೇ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ.

“ದೇವರನ್ನು ಬಲ್ಲವನು” — ದೇವರನ್ನು ಅರಿಯುವುದೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಸುವುದು. ಇವೆರಡನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟೇ ಸರಿಯಾಗಿರಲಿ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ.

“ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ” — ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ನುಡಿ. ಆದರೆ ಅದರ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ. ಇದು ಭಾವುಕತೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರಿ — “ಪ್ರೀತಿಯೇ ದೇವರು” ಎಂಬುದು ಸುಳ್ಳು. ಅನೇಕ ಸುಳ್ಳು ಧರ್ಮಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೇ ನಿಂತುಬಿಡುತ್ತವೆ. ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ; ಪ್ರೀತಿಯೇ ದೇವರು ಎಂಬುದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ.

ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದವನು ದೇವರನ್ನು ಬಲ್ಲವನಲ್ಲ. ಇವೆರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮಾನವನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಕೈಚಾಚುವುದಲ್ಲ, ದೇವರು ಮಾನವರ ಕಡೆಗೆ ಕೈಚಾಚುವುದು.

“ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಬಲಿ” — ಗ್ರೀಕ್ ಹಿಲಾಸ್ಮೊಸ್, ನೀತಿಯುತವಾದ ಕೋಪದ ತೃಪ್ತಿ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣವು ಕೇವಲ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಸಂಬಂಧವಾದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾದ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಪಾಪದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೇವರ ಕೋಪವು ಬದಲಿಯಾದಾತನಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ “ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ” ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಭಾವನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಪ್ರೇಮಕಥೆ ನಿಮಗಿರುತ್ತದೆ.

“ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ … ನಂಬಿದ್ದೇವೆ” — ಎರಡು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು. ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿರದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು.

ಪರಸ್ಪರ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ — ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ದೇವರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ದೇವರು ವಿಶ್ವಾಸಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಯೋಹಾನನ ಮಹಾ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (ಯೋಹಾನನು 15; 1 ಯೋಹಾನನು 3:24; 4:13).

ಆತ್ಮದೊಳಗೆ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಪ್ರೀತಿಯು ಬೆಳೆದಲ್ಲಿ ಹೆದರಿಕೆಯು ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ. ಹೆದರಿಕೆಯು ಆಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗುತ್ತದೆ.

“ಹೆದರಿಕೆಯಿರುವಲ್ಲಿ ಯಾತನೆಗಳಿರುವವು” — ಹೆದರಿಕೆಯು ತಾನೇ ಒಂದು ದಂಡನೆ. ಹೆದರುವವರು, ಎಂದಿಗೂ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಯ ಬಾರದಿರಬಹುದಾದ ಒಂದು ಸಾಲಕ್ಕೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬಡ್ಡಿ ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಇದು ಕರ್ತನ ಭಯವಲ್ಲ (ಅದು ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 9:10) — ಆ ಭಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ. ಇದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕುರಿತಾದ ಭೀತಿ; ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಶ್ಚಯತೆಯಿಂದ ಅದು ತೊಲಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ವಾಕ್ಯ. ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಎಂದಿಗೂ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲ. ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಮೂಲವಾದದ್ದು.

ಇದನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡಿದರೆ ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವವು ಸಾಧನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವವು ಆರಾಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನನ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ನಿಷ್ಠುರವಾದದ್ದು. ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ಸಹೋದರನ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷವು, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ರುಜುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಲಾರನು. ಇವೆರಡೂ ಒಂದನ್ನೊಂದು ರದ್ದುಮಾಡುತ್ತವೆ. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದೆ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.