কড়াভাবে বললে, চারটি সুসমাচারই নামহীন — কোনোটিই পাঠের মধ্যে তার লেখকের নাম উল্লেখ করে না। মথি, মার্ক, লূক ও যোহন নামগুলো প্রাথমিক ঐতিহ্য দ্বারা যুক্ত করা হয়েছিল: প্রায় খ্রিস্টাব্দ 125-এ পাপিয়াস (ইউসেবিয়াস কর্তৃক সংরক্ষিত) মার্ককে পিতরের প্রচারের সঙ্গে যুক্ত করেন, এবং প্রায় খ্রিস্টাব্দ 180-এ ইরেনিয়াস চারজনেরই নাম উল্লেখ করেন। ওই ঐতিহ্যগুলো প্রকৃত লেখকদের সংরক্ষণ করে নাকি পরবর্তী, সর্বোত্তম-অনুমানমূলক আরোপ — এ নিয়ে পণ্ডিতরা বিভক্ত।
- চারটি সুসমাচারই আনুষ্ঠানিকভাবে নামহীন; শিরোনামগুলো ('অনুসারে…') সংক্রমণের সময় যোগ করা হয়েছিল।
- পাপিয়াস (আনু. 125) ও ইরেনিয়াস (আনু. 180) হলেন ঐতিহ্যগত নামগুলোর প্রধান আদি সাক্ষী।
- সাধারণ পণ্ডিতসম্মত কালনির্ণয়: মার্ক আনু. 65–70, মথি ও লূক আনু. 80–90, যোহন আনু. 90–100।
প্রমাণ যা দেখায়ঘটনাগুলোর প্রায় এক শতাব্দীর মধ্যেই সুসমাচারগুলো প্রচারিত হচ্ছিল, উদ্ধৃত হচ্ছিল, এবং এই নামগুলোর সঙ্গে আরোপিত হচ্ছিল — প্রাচীন মণ্ডলী জুড়ে একটি আদি ও অসাধারণভাবে সঙ্গতিপূর্ণ ঐতিহ্য।
যেখানে এটি থামেযেহেতু পাঠগুলো কোনো স্বাক্ষর বহন করে না, রচয়িতা প্রমাণের বদলে ঐতিহ্য ও অভ্যন্তরীণ সূত্রের উপর নির্ভর করে, তাই সতর্ক পণ্ডিতরা একে বিতর্কিত বলে চিহ্নিত করেন। মার্ককে সাধারণত প্রাচীনতম ধরা হয় (আনু. খ্রিস্টাব্দ 65–70), যোহনকে সর্বশেষ (আনু. 90–100)।
সূত্র ও আরও পাঠ