শুরু। মার্ক কোনো শৈশব-বৃত্তান্ত দেন না; সুসমাচার ঘোষিত হয় এক নতুন, জরুরি বিষয় হিসেবে। এর পরের কাহিনি দূর থেকে দেখা ইতিহাস নয়, বরং এমন এক শুরু, যা প্রতিটি পাঠকের মধ্যে বারবার শুরু হতে থাকে।

এক পদে দুটি উপাধি — যীশু খ্রিস্ট (মানবীয় নাম ও মশীহ-উপাধি) এবং ঈশ্বরের পুত্র। মার্কের গোটা সুসমাচারের অস্তিত্বই এই স্বীকারোক্তি প্রমাণ করার জন্য, যা একজন শতপতি ক্রুশের পাশে উচ্চারণ করবেন (15:39)।

বাপ্তিস্মের সময় পিতার কণ্ঠস্বর। সমগ্র ত্রিত্ব উপস্থিত — পিতা কথা বলছেন, পুত্র জল থেকে উঠছেন, আত্মা নেমে আসছেন। খ্রিস্টের প্রকাশ্য পরিচর্যা শুরু হয় সেই স্বর্গীয় অনুমোদন দিয়ে, যা কোনো মানবীয় প্রশংসা দিতে পারত না।

কোনো আশ্চর্য কাজ করার আগেই সন্তুষ্ট। পিতার সন্তুষ্টি পুত্রের মধ্যেই, এখনও তাঁর কাজে নয়। তেমনই, খ্রিস্টে পিতা বিশ্বাসীর প্রতি সন্তুষ্ট, সে কিছু উৎপন্ন করার আগেই।

দিন সম্পূর্ণ হয়েছে। ইস্রায়েলের দীর্ঘ প্রতীক্ষার অবসান। শতাব্দীর ভাববাণী এসে মিলিত হয় সেই ব্যক্তির উপর, যিনি এখন প্রচার করছেন।

দুটি প্রতিক্রিয়ার আদেশ — মন ফেরাও (পাপ থেকে ফিরে এসো) এবং বিশ্বাস কর (সুসমাচারে ভরসা রাখো)। এগুলি বিকল্প নয়, বরং ভেঙে-পড়া রাজ্যের প্রতি একটিমাত্র যথার্থ প্রতিক্রিয়া। সুসমাচার একটি ফিরে-আসা দাবি করে।

আমার সঙ্গে এসো। শিষ্যত্ব শুরু হয় অনুসরণ দিয়ে, দক্ষতা দিয়ে নয়। তাঁদের জিজ্ঞাসা করা হয়নি তাঁরা কী জানেন; তাঁদের অনুসরণ করতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে।

আমি তোমাদের … করব। খ্রিস্ট নিজেই গড়নকার। এই মানুষেরা আহ্বান তৈরি করেন না; তিনি করেন। ঈশ্বরের প্রতিটি ফলবান দাস তাঁর ধৈর্যশীল গড়নের এক সম্পূর্ণ কাজ।

আগের দিনটি শেষ হয়েছিল সূর্যাস্তে, প্রয়োজনে ভরা এক নগর নিয়ে; সামনের দিনটিও তেমনই হবে। এই দুইয়ের মাঝে যীশু ঈশ্বরের সামনে নির্জনতা খোঁজেন। তিনি যত ব্যস্ত হচ্ছিলেন, ততই ভোরে উঠছিলেন।

পরিচর্যার এক আদর্শ — ব্যক্তিগত প্রার্থনা থেকে প্রবাহিত প্রকাশ্য কাজ। ঈশ্বরের পুত্র মানবীয় সঞ্চয় থেকে নেতৃত্ব দেননি, দিয়েছেন গোপন স্থান থেকে। যে এই ছন্দ ছাড়া অন্যদের সেবা করে, সে শিগগিরই শূন্যতা থেকে সেবা করতে শুরু করে।