ஆதியாகமமும் தோற்றங்களும்
வேதாகமமும் அதன் விமர்சகர்களும் நேருக்கு நேர் சந்திக்கும் இடம் இதுதான்: பூமியின் வயது, பரிணாமம், ஜலப்பிரளயம், மேலும் ஆதியாகமம் எழுதப்பட்ட காலத்தில் நிலவிய பழைய கதைகள். இவற்றை நாங்கள் தவிர்த்து ஓடுவதில்லை, இவை எளிமையானவை என்று நடிப்பதுமில்லை. ஆதாரம் என்ன சொல்கிறது, வேதாகமம் உண்மையில் என்ன உரிமைபாராட்டுகிறது (என்ன உரிமைபாராட்டவில்லை), மேலும் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் இதை நேர்மையாக வாசித்து வந்த வழிகளின் வீச்சு — இவை இங்கே உள்ளன.
- ஆவணப்படுத்தப்பட்டது
- எல்லாத் தரப்பு அறிஞர்களும் ஏற்கும் ஆதாரத்தால் பரவலாக நிலைநாட்டப்பட்டது.
- விவாதத்திற்குரியது
- உண்மையிலேயே சர்ச்சைக்குரியது — விஞ்ஞானிகளிடையே, கிறிஸ்தவர்களிடையே, அல்லது இரு தரப்பிலும்.
வயதும் தோற்றங்களும்
மக்கள் அதிகம் கேட்கும் இரண்டு மோதல்கள்: உலகம் எவ்வளவு பழமையானது, வாழ்வு எப்படி உண்டானது — மேலும் கிறிஸ்தவ பதில்களின் நேர்மையான வீச்சு.
6,000 எதிர் பில்லியன் என்ற கேள்வி
பூமி எவ்வளவு பழமையானது?
சுமார் 6,000 ஆண்டுகள் என்ற பிரபலமான எண்ணிக்கை வேதாகமத்தின் கூற்று அல்ல — அது பேராயர் ஜேம்ஸ் Ussher அவர்களின் 1650 ஆம் ஆண்டு கணக்கீடு; வம்சாவளிகளைக் கூட்டி, படைப்பை கி.மு. 4004 என்று தேதியிட்டது. ரேடியோமெட்ரிக் தேதியிடல் முதல் வானியல் வரை நவீன விஞ்ஞானம், அதற்குப் பதிலாக சுமார் 4.5 பில்லியன் ஆண்டுகள் வயதுள்ள பூமியையும் சுமார் 13.8 பில்லியன் ஆண்டுகள் வயதுள்ள பிரபஞ்சத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு பரந்த வீச்சில் பதிலளிக்கிறார்கள்: இளம்-பூமி (young-earth: நாட்கள் 24 மணிநேரம், வம்சாவளிகள் முழுமையானவை), பழைய-பூமி அல்லது நாள்-யுகம் (old-earth / day-age: 'நாட்கள்' நீண்ட யுகங்கள்), மற்றும் கட்டமைப்பு/இலக்கிய (framework/literary) வாசிப்புகள் (ஆதியாகமம் 1 என்பது ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இறையியல், விஞ்ஞான காலவரிசை அல்ல). பூமியின் வயதை வேதாகமம் எங்குமே கூறவில்லை.
வாழ்வு எப்படி உண்டானது
ஆதியாகமமும் பரிணாமமும்
பரிணாமத்தில்தான் மோதல் மிகக் கூர்மையாய்த் தோன்றுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே மனதாய் இல்லை — ஒருபோதும் இருந்ததும் இல்லை. இளம்-பூமி படைப்பாளர்கள் பொது வம்சாவளியை (common descent) நிராகரிக்கிறார்கள்; பழைய-பூமி / படிமுறை படைப்பாளர்கள் (progressive creationists) பழமையான பூமியை ஏற்கிறார்கள் ஆனால் தேவன் விசேஷமாய்ப் படைப்பதைக் காண்கிறார்கள்; பரிணாம படைப்பாளர்கள் (evolutionary creationists / இறையியல் பரிணாமவாதிகள்) தேவன் பரிணாம செயல்முறையின் மூலமாகவே படைத்தார் என்று கருதுகிறார்கள். தீவிர விசுவாசிகளும் தீவிர விஞ்ஞானிகளும் ஒவ்வொரு முகாமிலும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஏறக்குறைய அனைவரும் பொதுவாய்க் கொண்டிருப்பது ஆதியாகமத்தின் மையக் கூற்றுதான் — தேவனே சிருஷ்டிகர் என்பதும், மனிதர்கள் தனித்துவமாய் தேவனுடைய சாயலைச் சுமக்கிறார்கள் என்பதும் — இது எந்த ஆய்வகமும் உறுதிப்படுத்தவோ மறுக்கவோ முடியாத ஒரு இறையியல் கூற்று.
ஆதியாகமம் அதன் உலகில்
ஆதியாகமம் வெறுமையில் எழுதப்படவில்லை. அதன் அயலாரின் ஜலப்பிரளய மற்றும் படைப்புக் கதைகளுக்கு அருகில் வாசிக்கும்போது, அது எதைப் பகிர்ந்துகொள்கிறது — மேலும் எவ்வளவு கூர்மையாய் வேறுபடுகிறது — என்பது தெளிவாகிறது.
கி.மு. 2ஆம் ஆயிரமாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தையது
ஆதியாகமமும் அதைச் சுற்றியிருந்த புராணங்களும்
ஆதியாகம உரை எழுதப்படுவதற்கு நெடுங்காலம் முன்பே, அதன் அயலார் உலகமும் மனுக்குலமும் எப்படித் தொடங்கின என்பது குறித்து தங்கள் சொந்தக் கதைகளைச் சொன்னார்கள் — பாபிலோனின் Enuma Elish, Atrahasis மற்றும் Gilgamesh ஆகியவற்றின் ஜலப்பிரளய காவியங்கள். ஆதியாகமம் தெளிவாகவே பண்டைய அண்மை-கிழக்கின் பொருட்களைப் பகிர்ந்துகொள்கிறது: ஜலமயமான குழப்பம், ஒரு ஜலப்பிரளயம், ஒரு தோட்டம். ஆனால் வேறுபாடுகள் கூர்மையானவையும் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டவையுமாகும். புராணங்களில் பல தேவர்கள் போரிடுகிறார்கள், மனிதர்கள் அவர்களுக்கு அடிமைகளாய் இருக்கப் படைக்கப்படுகிறார்கள்; ஆனால் ஆதியாகமத்தில், ஒரே தேவன் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, 'மிகவும் நன்றான' உலகத்தைப் பேச்சினால் உண்டாக்கி, மனுக்குலத்தைத் தம்முடைய சொந்த சாயலில் படைக்கிறார். ஒன்றுக்கொன்று அருகில் வாசிக்கும்போது, ஆதியாகமம் ஒரு கடன்வாங்கிய புராணம் என்பதைவிட, அவற்றுக்கு வேண்டுமென்றே அளிக்கப்பட்ட ஒரு பதில் போலவே தோன்றுகிறது.
ஆதியாகமம் 6–9
ஜலப்பிரளயம்: கதை, விஞ்ஞானம் மற்றும் அயலார்
ஜலப்பிரளயக் கதைகள் உலகம் முழுவதும் காணப்படுகின்றன, மேலும் மிக நெருக்கமானவை மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்தவை — Atrahasis காவியமும் Gilgamesh XI பலகையும், தயவுபெற்ற ஒரு மனிதன், ஒரு பேழை, மற்றும் வெளியே அனுப்பப்படும் பறவைகள் ஆகியவற்றுடன். அந்த நெருக்கம் உண்மையானது, நேர்மையாய் எதிர்கொள்ளத் தகுந்தது. ஜலப்பிரளயத்தின் அளவைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவர்கள் மீண்டும் பிரிகிறார்கள்: சிலர் ஒரு உலகளாவிய பெருவெள்ளத்தை வாசிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மெசொப்பொத்தேமிய உலகின் ஒரு பரந்த பிராந்திய வெள்ளத்தை (உரையின் முதல் கேட்போரின் 'உலகம்') வாசிக்கிறார்கள். ஒற்றை சமீபத்திய உலகளாவிய வெள்ளத்தை புவியியல் ஆதரிக்கவில்லை; பல விசுவாசமுள்ள வாசகர்கள் பிராந்திய கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். கதையின் இறையியல் கருத்து — மனிதக் கேடு, நியாயத்தீர்ப்பு, மற்றும் மீட்கப்பட்ட ஒரு மீதி — இரு வாசிப்பின் கீழும் நிலைத்திருக்கிறது.
நவீன பயணங்கள்
நோவாவின் பேழையைத் தேடுதல்
ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, கிழக்கு துருக்கியில் உள்ள Ararat மலைக்கு பேழையைத் தேடி பயணங்கள் சென்றுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு சில ஆண்டுகளுக்கும் நாடகீயமான உரிமைபாராட்டல்கள் எழுகின்றன — 'Ararat அசாதாரணம்' (Ararat anomaly), படகு-வடிவிலான Durupınar அமைப்பு, மரக் கட்டைகளின் புகைப்படங்கள் என்று கூறப்படுபவை. எதுவும் ஆய்வில் நிலைக்கக்கூடிய ஆதாரத்தை உருவாக்கவில்லை. Durupınar-ஐ ஒரு இயற்கை அமைப்பாக புவியியலாளர்கள் விளக்குகிறார்கள்; கூறப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் சரிபார்ப்பில் தோல்வியடைந்தன, அல்லது புரட்டுகளாகவோ, தவறாய் வாசிக்கப்பட்ட பாறையாகவோ மாறின. வெளிப்படையாய்ச் சொல்வது தகும்: பெரும்பாலான படைப்பாளர் அறிஞர்களும்கூட இங்கே எச்சரிக்கையாய் இருக்கிறார்கள். மேலும் Ararat என்று அழைக்கப்படும் நவீன சிகரத்தில் பேழை இறங்கியதாக வேதாகமம் உண்மையில் குறிப்பிடவில்லை — அது 'Ararat மலைகள்' என்று, ஒரு முழுப் பிராந்தியத்தையே (பண்டைய Urartu) சொல்கிறது.
ஆதியாகமம் 10
தேசங்களின் அட்டவணை
ஆதியாகமம் 10 என்பது ஒரு 'மக்களின் வரைபடம்' — நோவாவின் மகன்களான சேம், காம், யாப்பேத் ஆகியோரிலிருந்து இறங்கிய எழுபது தேசங்கள், ஜலப்பிரளயத்திற்குப் பின் பரவின. அதன் பல பெயர்கள் பண்டைய பதிவில் அடையாளம் காணக்கூடியவை: எகிப்து (மிஸ்ராயீம்), அசூர் (அசீரியா), ஏத்தியர் (Hittites), சீதோன், யாவான் (அயோனிய கிரேக்கர்). இது இஸ்ரவேலைச் சுற்றி அறியப்பட்ட மக்களை உறவின் அடிப்படையில் ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு பண்டைய உலக அட்லஸ் போல வாசிக்கிறது. ஆனால் இது ஒரு இறையியல் வம்சாவளியே தவிர, ஒரு நவீன இனவரைவியல் (ethnography) அல்ல: இது தேசங்களைப் பண்டைய உறவு மற்றும் புவியியலின்படி தொகுக்கிறது, மேலும் நவீன விஞ்ஞானத்தின் மொழிக் குடும்பங்களோடோ மரபியலோடோ அது நேர்த்தியாய் ஒத்துப்போவதில்லை.