लांडग्यांमध्ये जसे मेंढरास. कामगिरी सौम्य करून सांगितलेली नाही. ख्रिस्त सुरक्षिततेचे अभिवचन देत नाहीत; ते पाठवण्याचे अभिवचन देतात.

सापांसारखे चतुर आणि कबुतरांसारखे निरुपद्रवी. ताणात धरून ठेवलेले दोन सद्गुण. निरुपद्रवीपणाशिवायचे शहाणपण कपट बनते; शहाणपणाशिवायचा निरुपद्रवीपणा मूर्खपणा बनतो. दोन्ही एकत्र.

माझ्या नावामुळे सर्व तुमचा द्वेष करतील. हे ‘कदाचित’ नव्हे. हा द्वेष आपल्या आक्षेपार्ह वागण्यामुळे नव्हे, तर त्या नावामुळे आहे. उद्धटपणामुळे द्वेष होणे ही लाज आहे; ख्रिस्तासाठी द्वेष होणे हा सन्मान आहे.

शेवटपर्यंत जो टिकेल. तारणाची ओळख टिकून राहण्याशी जोडलेली आहे. टिकून राहण्याने तारण कमावले जाते असे नव्हे, तर तारण पावलेले टिकून राहतात. हे दोन्ही जोडलेले आहेत; एक दुसऱ्याला सिद्ध करते.

भीतीचे पुन्हा मापन. महत्त्वाची भीती शरीराला मारू शकणाऱ्यांची नव्हे; ती देवाची आहे, ज्याच्या हाती जीव आणि शरीर दोन्ही आहेत. चुकीच्या ठिकाणी ठेवलेली भीती हे बहुतेक आज्ञाभंगाचे मूळ आहे; योग्य ठिकाणी ठेवलेली भीती हा त्यावरचा उपाय आहे.

आत्म्याला व शरीराला जो मारू शकतो व नरकात टाकू शकतो. ख्रिस्त नरकाविषयी शिकवतात. भग्नहृदयींना सांत्वन देणारे तेच ओठ बेफिकिरांना इशारा देतात. त्यांचे इशारे सौम्य करणे म्हणजे त्यांच्या सेवाकार्याचा चुकीचा वापर करणे.

मनुष्यांसमोर ख्रिस्ताला स्वीकारणे महत्त्वाचे आहे, कारण ख्रिस्त पित्यासमोर आपल्या लोकांना स्वीकारतात. पृथ्वीवरील शब्दाचा प्रतिध्वनी स्वर्गीय न्यायालयात उमटतो.

याची उलट बाजू वचन 33 मध्ये येते — येथे नाकारणे तेथे नाकारण्याने उत्तरित होईल. ही वचने अधूनमधून येणाऱ्या दुर्बलतेविषयी नाहीत (पेत्राने नाकारले आणि त्याला पुन्हा स्थापित केले गेले), तर ठाम, कायमच्या नकाराविषयी आहेत.

राज्याचा विरोधाभास स्पष्टपणे मांडला आहे. जीवाला घट्ट धरून ठेवणे म्हणजे तो गमावणे; ख्रिस्तासाठी तो सोडून देणे म्हणजे तो राखणे. स्वतःला वाचवण्याची सहजप्रवृत्ती हीच नाश करणारी प्रवृत्ती आहे.

माझ्याकरिता. पात्र ठरवणारी अट. ख्रिस्तासाठी नसलेल्या हानीतून काही सापडत नाही; केवळ त्यांच्यासाठी सोसलेल्या हानीतूनच सापडते.