ഒരൊറ്റ വാക്യത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് അവകാശവാദങ്ങൾ: അവിടുന്ന് ആദിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു (നിത്യൻ). അവിടുന്ന് ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു (പിതാവിൽനിന്നു വ്യതിരിക്തൻ). അവിടുന്ന് ദൈവം ആയിരുന്നു (പിതാവിനോടു സമൻ).

“ആദിയിൽ” എന്ന പ്രയോഗം ബോധപൂർവം ഉൽപത്തി 1:1-നെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ പറയുന്നത് ഇതാണ്: അതേ ആദി, അതേ സ്രഷ്ടാവ്; എന്നാൽ ഇതാ അവിടുത്തെ നാമം — വചനം.

“വചനം” — ഗ്രീക്കിൽ ലോഗൊസ് — ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ട വാക്ക് എന്നും പരമമായ യുക്തി എന്നും ഒരുപോലെ അർത്ഥമാക്കിയിരുന്നു. യേശു ദൈവത്തിന്റെ ആത്മപ്രകാശനമാണ്, അവിടുത്തെ അന്തിമ വാക്ക്, വ്യക്തിരൂപം പ്രാപിച്ച അവിടുത്തെ അർത്ഥം.

മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ വിജാഗിരി. നിത്യവചനം — ദൈവത്വം കൈവിടാതെ — മനുഷ്യത്വം തന്നോടു ചേർത്തുകൊണ്ടു. ഇതാണ് മനുഷ്യാവതാരം.

“പാർത്തു” എന്നത് ഗ്രീക്കിൽ എസ്കേനൊസെൻ ആണ്; അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ “കൂടാരമടിച്ചു.” ദൈവതേജസ്സു വസിച്ചിരുന്ന സമാഗമനകൂടാരമായ പഴയനിയമത്തിലെ തിരുനിവാസത്തെയാണ് യോഹന്നാൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ ആ കൂടാരത്തിന് തൊലിയുണ്ട്.

“കൃപയും സത്യവും” ഒരുമിച്ച്. മതം പലപ്പോഴും ഇവയെ പരസ്പരം എതിർനിർത്തുന്നു (സത്യത്തെ ബലികഴിച്ചുള്ള കൃപ, അല്ലെങ്കിൽ കൃപയില്ലാത്ത സത്യം). ക്രിസ്തു രണ്ടിനെയും പൂർണ്ണമായി ഒരുമിച്ചു വഹിക്കുന്നു.

പുത്രനായിത്തീരുന്നതിന്റെ വഴി: അവിടുത്തെ കൈക്കൊള്ളുക. അവിടുത്തെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക. സമ്പാദിക്കുന്നതല്ല, പൈതൃകമായി ലഭിക്കുന്നതല്ല, വംശീയമായി അതിലേക്കു ജനിക്കുന്നതുമല്ല — കൈക്കൊള്ളുന്നതാണ്.

ഇവിടെ “അധികാരം” എന്നത് എക്സൂസിയ ആണ് — അധികാരം, അവകാശം. കൈക്കൊള്ളുന്ന വിശ്വാസിക്ക് ദൈവത്തിന്റെ പൈതൽ എന്നു വിളിക്കപ്പെടാൻ നിയമപരമായ അവകാശം ഉണ്ട്. പുതുജനനം ഉറപ്പാക്കുന്നത് അതാണ്.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ യേശുവിന്റെ ദൗത്യം മുഴുവനും സംഗ്രഹിക്കുന്ന സ്ഥാനപ്പേരു ചൊല്ലി അവിടുത്തെ വിളിക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാട്. ഓരോ പെസഹയിലെയും കുഞ്ഞാട്, ഓരോ യാഗവും, പാപത്തിന്റെ ഓരോ മറയ്ക്കലും — ഒരേ വ്യക്തിയിൽ നിവൃത്തിയായി.

“ചുമന്നു നീക്കുന്ന” — പാപം ഏകവചനത്തിൽ, സകല പാപത്തെയും ഉൾക്കൊണ്ട്. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തം പാപങ്ങളെ ഓരോന്നായി കൈകാര്യം ചെയ്യുകയല്ല, അതിന്റെ ആകെത്തുകയെ നീക്കിക്കളയുകയാണ്.