ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತು ಮೂರು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು: ಆತನು ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು (ನಿತ್ಯನು). ಆತನು ದೇವರೊಂದಿಗಿದ್ದನು (ತಂದೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನನು). ಆತನು ದೇವರಾಗಿದ್ದನು (ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನನು).

"ಆದಿಯಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಮಾತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆದಿಕಾಂಡ 1:1 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಹಾನನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಇದು: ಅದೇ ಆದಿ, ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ — ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆತನ ಹೆಸರು ಇದೆ: ವಾಕ್ಯ.

"ವಾಕ್ಯ" — ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಲೋಗೊಸ್ — ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಮಾತು ಮತ್ತು ಪರಮ ವಿವೇಕ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಿತ್ತು. ಯೇಸು ದೇವರ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಆತನ ಅಂತಿಮ ಮಾತು, ವ್ಯಕ್ತಿರೂಪ ತಾಳಿದ ಆತನ ಅರ್ಥ.

ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಕೀಲು. ನಿತ್ಯನಾದ ವಾಕ್ಯವು — ತನ್ನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ತೊರೆಯದೆ — ತನಗೆ ಮಾನವತ್ವವನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದೇ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದ ಸತ್ಯ.

"ವಾಸಮಾಡಿದನು" ಎಂಬುದು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಎಸ್ಕೇನೋಸೆನ್, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಗುಡಾರ ಹಾಕಿದನು." ಯೋಹಾನನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗುಡಾರವನ್ನು — ದೇವರ ಮಹಿಮೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ದೇವದರ್ಶನದ ಗುಡಾರವನ್ನು — ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಆ ಗುಡಾರಕ್ಕೆ ಚರ್ಮವಿದೆ.

"ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ" ಒಟ್ಟಿಗೆ. ಧರ್ಮವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ (ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಲಿಕೊಟ್ಟು ಕೃಪೆ, ಅಥವಾ ಕೃಪೆಯಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯ). ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಮಗನಾಗುವ ವಿಧಾನ: ಆತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು. ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವುದು. ಸಂಪಾದಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಲ್ಲ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದಲ್ಲ — ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

ಇಲ್ಲಿ "ಅಧಿಕಾರ" ಎಂಬುದು ಎಕ್ಸೂಸಿಯಾ — ಅಧಿಕಾರ, ಹಕ್ಕು. ಆತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವಿಶ್ವಾಸಿಗೆ ದೇವರ ಮಗು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನ್ಯಾಯಬದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಇದೆ. ಹೊಸ ಜನ್ಮವು ಭದ್ರಪಡಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ.

ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುವ ಯೋಹಾನನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಆತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೇವಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುವ ಬಿರುದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ: ದೇವರು ನೇಮಿಸಿದ ಯಜ್ಞದಕುರಿಮರಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಸ್ಕದ ಕುರಿಮರಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯಜ್ಞ, ಪಾಪದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ — ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು.

"ನಿವಾರಣೆ ಮಾಡಲು" — ಏಕವಚನದ ಪಾಪ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಂಥದ್ದು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸಮಸ್ತವನ್ನೂ ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.