ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸತ್ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವುದು. ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವದ ಆರಂಭದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಲಕ್ಷಣವು ಒಳ್ಳೆಯ ಪೌರತ್ವವಾಗಿತ್ತು — ತೆರಿಗೆ ಕೊಡುವುದು, ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು.

ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 13:1-7 ಇದನ್ನೇ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಭಾಗಶಃ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯ ಮೂಲಕವೇ. ತೊಂದರೆಗಾಗಿಯೇ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಕ್ರೈಸ್ತ ಕರೆಯಲ್ಲ; ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದೇ ಆ ಕರೆ.

ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಮುಂಚೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ಏನಾಗಿದ್ದನೆಂಬುದರ ಪಟ್ಟಿ. ನಾವು ಸಹ — ಪೌಲನು ತನ್ನನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಟ್ಟಿಯು ಹೊಗಳಿಕೆಯದ್ದಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದ್ದು: ಅವಿವೇಕಿಗಳು, ಅವಿಧೇಯರು, ಮೋಸಹೋದವರು, ದುರಾಶೆಗಳಿಗೆ ದಾಸರು, ಕೆಟ್ಟತನವುಳ್ಳವರು, ಹೊಟ್ಟೆಕಿಚ್ಚುಳ್ಳವರು, ಅಸಹ್ಯರು, ಹಗೆಗೆ ಗುರಿಯಾದವರು.

ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮುಂಚೆ, ನೀನು ತಾನೇ ಏನಾಗಿದ್ದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೋ. ನಾವು ಯಾವುದರಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಹೊಂದಿದ್ದೇವೋ ಅದರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿರುವವರ ಕಡೆಗೆ ಕನಿಕರವು, ಪಾಪಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಗುರುತಾಗಿರಬೇಕು.

ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಾದ ದೇವರ ದಯೆಯೂ, ಪ್ರೀತಿಯೂ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಾಗ. ಗ್ರೀಕ್ ಫಿಲಾಂತ್ರೊಪಿಯ — ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಬಂದದ್ದರ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಎರಡು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವಕುಲದ ಕಡೆಗಿರುವ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ. ಅಮೂರ್ತವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲ, ನಡೆದ, ಊಟಮಾಡಿದ, ಕಣ್ಣೀರಿಟ್ಟ, ರಕ್ತಸುರಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿ. ದೇವರು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟೋ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು (ಯೋಹಾನನು 3:16).

ರಕ್ಷಣೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಮಾಡಿದ ಪುಣ್ಯಕಾರ್ಯಗಳ ನಿಮಿತ್ತದಿಂದಲ್ಲ — ಸಂಪಾದಿಸಿದ ವಿಧೇಯತೆಯು ರಕ್ಷಿಸಲಾರದು. ತನ್ನ ಕರುಣೆಯಿಂದಲೇ — ಅರ್ಹತೆಯಿಲ್ಲದೆ ದೊರಕುವ ಕೃಪೆ ಮಾತ್ರವೇ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಾಧನಗಳು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ನೂತನಜನ್ಮದ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ನವೀಕರಣ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ದೈವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನೂತನಜನ್ಮದ ಸ್ನಾನ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇವಲ ನೀರಿನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವೆಂದಲ್ಲ, ಹೊಸ ಜನ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವೆಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವು ಯೋಹಾನನು 3:5ಕ್ಕೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿದೆ — ಒಬ್ಬನು ನೀರಿನಿಂದಲೂ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟದಿದ್ದರೆ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಜನ್ಮವು ದೇವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕೃಪೆಯಿಂದ ನೀತಿವಂತರೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು — ನೀತಿವಂತರೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನ್ಯಾಯಸಂಬಂಧವಾದ ಸ್ಥಾನ, ಉಚಿತ ವರವಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಬಾಧ್ಯರಾಗುವಂತೆ — ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ದತ್ತುಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದವರು.

ಪೌಲನು ವರ್ಣಿಸುವ ರಕ್ಷಣೆಯು ಸಮೃದ್ಧವಾದದ್ದು. ಕ್ಷಮೆ (5ನೆಯ ವಚನ), ಶುದ್ಧೀಕರಣ (5ನೆಯ ವಚನ), ಹೊಸ ಜನ್ಮ (5ನೆಯ ವಚನ), ನೀತೀಕರಣ (7ನೆಯ ವಚನ), ದತ್ತುಸ್ವೀಕಾರ (7ನೆಯ ವಚನ), ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯ (7ನೆಯ ವಚನ), ನಿತ್ಯಜೀವ (7ನೆಯ ವಚನ). ಸುವಾರ್ತೆಯು ಒಂದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ — ಅದು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಹರಿದುಬರುವ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಗಮನಿಸು: ರಕ್ಷಣೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಲ್ಲ (5ನೆಯ ವಚನ); ಆದರೂ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸತ್ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ (8ನೆಯ ವಚನ). ಅದೇ ಪತ್ರಿಕೆಯು ವೈರುಧ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಎರಡೂ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿದೆ.

ರಕ್ಷಣೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ರಕ್ಷಣೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಎರಡನ್ನೂ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಕೋಬನು 2:18 — ನಾನು ನನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕ್ರಮವು ಮುಖ್ಯ. ಮೊದಲು ನಂಬಿಕೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳು; ಎಂದಿಗೂ ಇದು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಬಾರದು.

ಭಿನ್ನಭೇದಗಳನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನು — ಗ್ರೀಕ್ ಹೈರೆಟಿಕೊಸ್, ವಿಭಜನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವವನು, ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವವನು. ಸೂಚನೆಯು ತಾಳ್ಮೆಯುಳ್ಳದ್ದು — ಒಂದೆರಡು ಸಾರಿ ಬುದ್ಧಿ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ. ಆಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.

ಮಾದರಿ: ಒಮ್ಮೆ ಎದುರಿಸು, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಎದುರಿಸು, ಆಮೇಲೆ ಬೇರ್ಪಡು. ಆಧುನಿಕ ಸಭಾಶಿಸ್ತು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ತೀರಾ ಆತುರದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ತೀರಾ ತಡವಾದದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪೌಲನ ಮಾದರಿ ಇವೆರಡೂ ಅಲ್ಲ — ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮ.

ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೊರತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸತ್ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರಲಿ. ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಕೆಲಸವು ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ 6:10 — ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡೋಣ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದೇ ಮನೆಯವರಂತಿರುವ ಕ್ರೈಸ್ತ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕಡೆಗಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದಯೆಯೇ ಕ್ರೈಸ್ತ ಪ್ರೀತಿಯು ತಾಳುವ ರೂಪ.

ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವವು ಮೊದಲು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ. ಅದು ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರ ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸತ್ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಜಾಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಫಲವುಳ್ಳವನಾಗಿರುವ ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ಉಪದೇಶವು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.