यह हाय खुले विद्रोहियों पर नहीं, बल्कि सुख-चैन वालों पर पड़ती है — धार्मिक राजधानी में सुख से रहनेवाले, राजनीतिक राजधानी पर निश्चिन्त रहनेवाले। आत्म-सन्तुष्टि अपने आप में न्याय की एक श्रेणी है; लापरवाही भी उतनी ही निश्चितता से नाश कर सकती है जितनी दुष्टता।

उनका चैन प्रतिष्ठा पर टिका था — श्रेष्ठ जाति में प्रसिद्ध। प्रतिष्ठा, पद और परम्परा झूठी सुरक्षा के सामान्य तकिये हैं, और बुरे दिन इनमें से कोई भी भार नहीं सँभालता।

आत्म-सन्तुष्टि का मनोविज्ञान: हिसाब के दिन को मन से दूर धकेल दो, और यह टालना वर्तमान के उपद्रव को छूट दे देता है। जिसकी हम आशंका करने से इनकार करते हैं, उसे हम और जल्दी बुला लेते हैं।

बुरे दिन को दूर कर देने से वह दिन नहीं हटता; वह केवल मनुष्य को निहत्था कर देता है। हर पीढ़ी जो कहती है मेरे स्वामी के आने में देर है, अपने संगी दासों को पीटने लगती है (मत्ती 24:48-49)।

विलास के छः चिह्न — हाथी दाँत के पलंग, फैले हुए बिछौने, चुने हुए मेम्ने, गढ़ा हुआ संगीत, कटोरों में दाखमधु, उत्तम तेल — और फिर वह अभियोग जो इन सबको दोषी बनाता है: यूसुफ पर आनेवाली विपत्ति का हाल सुनकर शोकित नहीं होते।

भोज का पाप दाखमधु नहीं, बल्कि संवेदनहीनता थी। सुख उस बिन्दु पर बुराई बन जाता है जहाँ वह करुणा को सुन्न कर देता है — जब जाति लहूलुहान हो, तब बेपरवाह होकर भोज करना।

परमेश्वर अपनी ही शपथ खाता है — स्वर्ग की सबसे दृढ़ शपथ (इब्रानियों 6:13) — और वह जिस बात की शपथ खाता है वह याकूब के घमण्ड से घृणा है। जिन राजभवनों की मनुष्य प्रशंसा करते थे, परमेश्वर उनसे बैर रखता था, क्योंकि वे जिस पर बने थे और जो उन्होंने उत्पन्न किया।

जिस पर याकूब घमण्ड करता है — आज्ञापालन के बिना विशेषाधिकार पर राष्ट्रीय घमण्ड। जिस प्रजा के फाटकों में न्याय नहीं, उसके स्थापत्य से परमेश्वर प्रभावित नहीं होता; उससे वह क्रोधित होता है।

प्रकृति की दो बेतुकी बातें समाज की तीसरी बेतुकी बात को उजागर करती हैं: चट्टानों पर दौड़ते घोड़े, पत्थर पर हल चलाते बैल — और न्याय को विष में बदल देनेवाली एक जाति। बिगड़ी हुई अदालतें उतनी ही अस्वाभाविक हैं जितनी जोती हुई चट्टान।

न्याय को विष से... धार्मिकता के फल को कड़वे फल में। जो संस्थाएँ चंगा करने के लिये बनी थीं — व्यवस्था, अदालतें, फाटक — वे ज़हरीली हो गई थीं। जब औषधि ही दूषित हो जाए, तो समाज कहाँ जाए?