"पूरी रीति से आया" — समय परमेश्वर का था। पिन्तेकुस्त यहूदियों का सप्ताहों का पर्व था, फसह के पचास दिन बाद। मसीह फसह के समय मरे थे। यह नमूना उनमें से किसी के जन्म से पहले ही परमेश्वर के कैलेंडर में स्थापित था।

"एक चित्त होकर एक जगह" — उंडेले जाने से पहले एकता थी। आत्मा किसी बँटे हुए कमरे पर नहीं उतरा।

तीन बातें एक साथ: भर गए, बोलने लगे, बोलने की शक्ति दी गई। आत्मा ने बोलना उत्पन्न किया; बोलना भरे जाने का प्रमाण था।

यहाँ की "भाषाएँ" ज्ञात मानवीय भाषाएँ थीं (पद 6-11), जिनसे यरूशलेम में इकट्ठे हर जाति के लोगों को सुसमाचार सुनाया जा सका। कलीसिया का पहला आश्चर्यकर्म एक मिशनरी आश्चर्यकर्म था।

पतरस ने इसे योएल 2:32 से उद्धृत किया। प्रतिज्ञा सार्वभौमिक है — जो कोई। नाम लेकर पुकारने के अतिरिक्त कोई जातीय, सामाजिक या नैतिक योग्यता नहीं।

पौलुस इसे रोमियों 10:13 में दोहराएँगे। कलीसिया का सारा मिशनरी विस्तार इसी एक पद से बहता है।

पतरस के उपदेश का चरम बिंदु। यीशु के विषय में दो दावे: प्रभु (संप्रभु) और मसीह (मसीहा)। वही यीशु जिन्हें उन्होंने क्रूस पर चढ़ाया।

आरोप सीधा है: जिसे तुम ने क्रूस पर चढ़ाया। पतरस उसे नरम नहीं करते। सच्चा सुसमाचार-प्रचार यह घोषित करने से पहले कि अनुग्रह ने क्या किया है, स्पष्ट शब्दों में बताता है कि पाप ने क्या किया है।

जब सुनने वालों ने पूछा "हम क्या करें?" तब पतरस ने पहली प्रतिक्रिया यही माँगी। दो कार्य: मन फिराओ (पलट जाओ), बपतिस्मा लो (सार्वजनिक रूप से मसीह के साथ अपनी पहचान जोड़ो)। दो दान: पापों की क्षमा, पवित्र आत्मा का दान।

यह नमूना प्रेरितों के काम में आगे भी बना रहता है। हर दर्ज किए गए मन-परिवर्तन में विश्वास/मन फिराव और बपतिस्मा दोनों शामिल हैं। प्रेरितिक प्रचार में ये दोनों अलग नहीं किए गए।

पहली कलीसिया के चार स्तंभ: शिक्षा (सिखाया गया सत्य), संगति (बाँटा गया जीवन), रोटी तोड़ना (प्रभु भोज), प्रार्थनाएँ (सामूहिक प्रार्थना)। जिस कलीसिया में इन चारों में से एक भी न हो, वह असंतुलित है।

वे "लौलीन रहे" — सप्ताह में एक रविवार नहीं, बल्कि प्रतिदिन और निरंतर। पहली कलीसिया एक दैनिक वास्तविकता थी, सप्ताहांत का कोई कार्यक्रम नहीं।