இந்தியாவில் தோமா

மலபார் கடற்கரையில் தரையிறக்கம்

முஸிரிஸ் (கொடுங்கல்லூர் / கிரங்கனூர்), கேரளா · மரபுப்படி கி.பி. சுமார் 52

மரபு நீரின் ஓரத்தில் தொடங்குகிறது. ரோமானிய உலகை தென்னிந்தியாவின் மிளகுத் துறைமுகங்களுடன் ஏற்கனவே இணைத்திருந்த பழைய கடல் வழிகளில் தோமா வந்தார் என்றும், உயிர்த்தெழுதலுக்கு சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மலபார் கடற்கரையிலுள்ள பரபரப்பான வணிக நகரமான முஸிரிஸுக்கு அருகில் அவர் கரையிறங்கினார் என்றும் அது கூறுகிறது. முதல் நூற்றாண்டில் மத்திய தரைக்கடலுக்கும் இந்தக் கடற்கரைக்கும் இடையிலான வணிகம் நன்கு நிறுவப்பட்டது — கப்பல்களும், வழிகளும், துறைமுகங்களும் உண்மையானவை, பரபரப்பானவை — எனவே அந்தச் சகாப்தத்தில் மேற்கிலிருந்து ஒரு பயணி இங்கு வருவது முற்றிலும் சாதாரணம். மரபு சேர்ப்பது, வரலாறு சரிபார்க்க முடியாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட பயணியின் பெயர்தான்.

வேதவாக்கியம்: John 20:24-29

பாலையூரும் அந்தணர்களும்

பாலையூர், குருவாயூருக்கு அருகில், கேரளா

பாலையூரில், அந்தணப் பூசாரிகள் தங்கள் காலைச் சடங்குகளைச் செய்து, சூரியனை நோக்கி காற்றில் நீரை இறைத்துக்கொண்டிருந்தபோது ஒரு கோயில் குளத்தில் தோமா அவர்களைச் சந்தித்ததாக மரபு கூறுகிறது. காணிக்கை உண்மையிலேயே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் நீர் ஏன் மீண்டும் விழுகிறது என்று அவர் கேட்டதாகவும் — பின்னர் ஓர் அடையாளமாக, தானே நீரை மேலே வீச, அது காற்றில் தொங்கி விழாமல் இருந்ததாகவும் சொல்லப்படுகிறது. அதைக் கண்டவர்களில் பலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர் என்றும், பாலையூர் இந்தக் கடற்கரையில் புதிய விசுவாசத்தின் ஆரம்பகால கூடும் இடங்களில் ஒன்றாக நினைவுகூரப்படுகிறது என்றும் கதை சொல்கிறது. இந்த விவரணம் சமூகத்தால் பேணப்பட்ட பக்தி நினைவு; வரலாற்றாசிரியர் எடைபோடக்கூடிய சான்றை விட்டுச்செல்லும் வகையான நிகழ்வு இது அல்ல.

ஏழரை திருச்சபைகள்

கேரள கடற்கரை நெடுகிலும் (ஏழரைப்பள்ளிகள்)

வழக்கமாக ஏழரையாக எண்ணப்படும் ஒரு தொகுதி வழிபாட்டுச் சமூகங்களை — ஏழரைப்பள்ளிகள் — தோமா நிறுவியதாக மரபு பாராட்டுகிறது; இவை கடற்கரையிலும் அதன் நீர்நிலைகளிலும் பரவியுள்ளன: கொடுங்கல்லூர், கொல்லம், நிரணம், நிலக்கல், கொக்கமங்கலம், கொட்டக்காவு மற்றும் பாலையூர் போன்ற இடங்கள், “அரை”யாக எண்ணப்படும் ஒரு சிறிய நிறுவனத்துடன். இவற்றில் பல இடங்கள் இன்றும் தங்கள் தோற்றத்தை அந்த நிறுவன நினைவிலிருந்து கண்டறியும் செயல்படும் திருச்சபைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இடங்கள் பேணுவது தொடர்ச்சியான, மிகப் பழமையான உள்ளூர் உரிமைகோரல்; முதல் நூற்றாண்டு நிறுவல் என்பது மரபால் சுமக்கப்படுகிறது, அந்தக் காலத்திய தேதியிடத்தக்க பதிவால் அல்ல.

மன்னன் குந்தபரும் விண்ணுலக அரண்மனையும்

வடமேற்கு இந்தியா · மறைநூலான தோமாவின் செயல்கள்

தோமாவின் செயல்கள்-இல் சொல்லப்படும் மிகப் பழமையான ஒரு கதை — சுமார் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு சிரியாக் படைப்பு — தோமாவை ஒரு திறமையான கட்டிடக் கலைஞராக குந்தபர் என்ற வடக்கு மன்னனுக்கு விற்று, ஒரு மகத்தான அரண்மனையைக் கட்டப் பணிக்கிறது. தோமா, கட்டிடத்திற்கான நிதியை ஏழைகளுக்கும் நோயுற்றவர்களுக்கும் கொடுத்துவிட்டு, அதற்குப் பதிலாக அரண்மனை விண்ணுலகில் எழுப்பப்பட்டுவிட்டது என்று கோபமான மன்னனிடம் கூறியதாக அது சொல்கிறது. ஓர் எழுத்துப் படைப்பாக, செயல்கள் மறைநூலானது: பிற்பட்டது, வடிவில் புராணமானது, பைபிளின் பகுதி அல்ல. இவற்றில் ஏதேனும் நடந்தது என்பதை அது நிறுவ முடியாது. அதன் ஆர்வம் குறுகியது ஆனால் உண்மையானது — அதற்கு அருகிலுள்ள குறிப்பைப் பாருங்கள்.

மயிலாப்பூரில் தியாகம்

மயிலாப்பூர் & புனித தோமா மலை, சென்னை (தமிழ்நாடு)

மரபு தோமாவை கிழக்குக் கடற்கரைக்கு, நவீன சென்னைக்கு அருகிலுள்ள மயிலாப்பூருக்குக் கொண்டுசென்று, அங்கே அவரது மரணத்துடன் முடிகிறது — இப்போது புனித தோமா மலை என்று அழைக்கப்படும் குன்றில், ஒரு ஈட்டியால் கொல்லப்பட்டார் என்று பெரும்பாலான விவரணங்கள் கூறுகின்றன. மயிலாப்பூரிலுள்ள ஒரு கல்லறை பல நூற்றாண்டுகளாக அவருடையதாக போற்றப்பட்டு வருகிறது; அவரது திருஎச்சங்கள் பின்னர் மேற்கே எடேசாவுக்குக் கொண்டுசெல்லப்பட்டதாக பழைய விவரணங்கள் பதிவு செய்கின்றன. அந்த இடமும் அதன் வழிபாடும் வரலாற்று ரீதியாக உண்மையானவை, மிகப் பழமையானவை; அந்தக் கல்லறையில் முதலில் யாருடைய உடல் இருந்தது என்பது மரபு உறுதிசெய்யும் ஒன்று, வரலாறு தனித்து உறுதிப்படுத்த முடியாது.

புனித தோமா கிறிஸ்தவ சமூகம்

கேரளா · ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சான்றளிக்கப்பட்டது

ஒவ்வொரு அற்புதக் கதையிலிருந்தும் தனித்து நிற்கும் ஒரு தெளிவான, சரிபார்க்கக்கூடிய உண்மை: கேரளாவில் ஒரு பண்டைய கிறிஸ்தவ சமூகம் மிக நீண்ட காலமாக இருந்துவருகிறது. புனித தோமா கிறிஸ்தவர்கள் — நஸ்ரானிகள் — எந்த ஐரோப்பியரும் இந்தியாவை அடைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பயணிகளின் பதிவுகளிலும், பழைய செப்பேட்டு மானியங்களிலும், பாரசீகத்தின் கிழக்குச் சபையுடனான தங்கள் நீண்ட தொடர்புகளிலும் தோன்றுகிறார்கள். அவர்களின் இருப்பு, அவர்களின் தொன்மை மற்றும் அவர்களின் கிழக்கு-சிரியாக் பாரம்பரியம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று விஷயங்கள். வரலாறு நிறுவுவது சமூகத்தையும் அதன் காலத்தையும்; அது தானாகவே, சமூகம் நினைவுகூரும் நிறுவனப் பயணத்தை நிரூபிக்காது. இரண்டு விஷயங்களையும் ஒரே நேரத்தில் நேர்மையாகப் பற்றிக்கொள்ள முடியும் — ஒரு உண்மையான, பண்டைய திருச்சபை, மற்றும் மரபாகச் சொல்லப்படும் ஒரு நிறுவனக் கதை.