ഭാരതത്തിൽ തോമ

മലബാർ തീരത്തെ വരവ്

മുസിരിസ് (കൊടുങ്ങല്ലൂർ / ക്രാങ്ങന്നൂർ), കേരളം · പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് ഏകദേശം AD 52

പാരമ്പര്യം വെള്ളത്തിന്റെ അരികിൽ തുടങ്ങുന്നു. റോമൻ ലോകത്തെ ദക്ഷിണ ഭാരതത്തിലെ കുരുമുളക് തുറമുഖങ്ങളുമായി ഇതിനകം ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്ന പഴയ കടൽവഴികളിലൂടെ തോമ വന്നുവെന്നും, പുനരുത്ഥാനത്തിന് ഏകദേശം ഇരുപതു വർഷത്തിനുശേഷം മലബാർ തീരത്തെ തിരക്കേറിയ വാണിജ്യനഗരമായ മുസിരിസിനടുത്ത് കരയ്ക്കിറങ്ങിയെന്നും അതു പറയുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മെഡിറ്ററേനിയനും ഈ തീരവും തമ്മിലുള്ള വ്യാപാരം ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു വസ്തുതയാണ് — കപ്പലുകളും വഴികളും തുറമുഖങ്ങളും യഥാർത്ഥവും തിരക്കേറിയതുമായിരുന്നു — അതിനാൽ ആ യുഗത്തിൽ പടിഞ്ഞാറുനിന്ന് ഒരു യാത്രക്കാരൻ ഇവിടെ എത്തുന്നത് തികച്ചും സാധാരണമാണ്. പാരമ്പര്യം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നത്, ചരിത്രത്തിന് പരിശോധിക്കാൻ കഴിയാത്തത്, ഒരു പ്രത്യേക യാത്രക്കാരന്റെ പേരാണ്.

തിരുവെഴുത്ത്: John 20:24-29

പാലയൂരും ബ്രാഹ്മണരും

പാലയൂർ, ഗുരുവായൂരിനടുത്ത്, കേരളം

പാലയൂരിൽ, ബ്രാഹ്മണ പുരോഹിതർ പ്രഭാത ചടങ്ങുകൾ നടത്തി സൂര്യനുനേരെ വെള്ളം വായുവിലേക്ക് എറിയുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രക്കുളത്തിനരികിൽ വെച്ച് തോമ അവരെ കണ്ടുമുട്ടിയതായി പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. അർപ്പണം യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടതെങ്കിൽ വെള്ളം എന്തിന് തിരികെ വീഴുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചുവെന്നും — പിന്നീട് ഒരു അടയാളമായി താൻ വെള്ളം എറിഞ്ഞപ്പോൾ അത് വായുവിൽ തങ്ങിനിന്ന് വീണില്ലെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. അതു കണ്ട പലരും സ്നാനമേറ്റുവെന്ന് കഥ പറയുന്നു, തീരത്തെ പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആദ്യകാല സംഗമസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നായി പാലയൂർ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിവരണം സമുദായം സൂക്ഷിക്കുന്ന ഭക്തിനിർഭരമായ ഒരു ഓർമ്മയാണ്; ഒരു ചരിത്രകാരന് തൂക്കിനോക്കാവുന്ന തെളിവ് അവശേഷിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള സംഭവമല്ല അത്.

ഏഴരപ്പള്ളികൾ

കേരള തീരത്തുടനീളം (ഏഴരപ്പള്ളികൾ)

സാധാരണയായി ഏഴര എന്നു കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന — ഏഴരപ്പള്ളികൾ — ഒരു കൂട്ടം ആരാധനാ സമുദായങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചത് തോമയാണെന്ന് പാരമ്പര്യം കണക്കാക്കുന്നു; ഇവ തീരത്തും കായലോരങ്ങളിലും ചിതറിക്കിടക്കുന്നു: കൊടുങ്ങല്ലൂർ, കൊല്ലം, നിരണം, നിലയ്ക്കൽ, കൊക്കമംഗലം, കോട്ടക്കാവ്, പാലയൂർ എന്നിവപോലുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ, ‘അര’ എന്നു കണക്കാക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ സ്ഥാപനവുമായി. ഇവയിൽ പലതും ആ സ്ഥാപക ഓർമ്മയിലേക്ക് അവയുടെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തുന്ന സജീവ പള്ളികൾ ഇപ്പോഴും നിലനിർത്തുന്നു. ഈ സ്ഥലങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നത് വലിയ പഴക്കത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ഒരു നാട്ടു അവകാശവാദമാണ്; ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്ഥാപനം തന്നെ വഹിക്കുന്നത് പാരമ്പര്യമാണ്, അക്കാലത്തുനിന്നുള്ള തീയതി രേഖപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു രേഖയല്ല.

ഗുന്ദഫർ രാജാവും സ്വർഗ്ഗത്തിലെ കൊട്ടാരവും

വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാരതം · അപ്പോക്രിഫമായ തോമായുടെ പ്രവൃത്തികൾ

ഏകദേശം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതപ്പെട്ട സുറിയാനി കൃതിയായ തോമായുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ പറയുന്ന ഒരു വളരെ പഴയ കഥയിൽ, തോമ ഒരു വിദഗ്ധ പണിക്കാരനായി ഗുന്ദഫർ എന്ന വടക്കൻ രാജാവിന് വിൽക്കപ്പെടുകയും ഒരു ഗംഭീര കൊട്ടാരം പണിയാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. തോമ, കെട്ടിടനിർമ്മാണത്തിനുള്ള പണം ദരിദ്രർക്കും രോഗികൾക്കും കൊടുത്തുകളഞ്ഞെന്നും, പകരം കൊട്ടാരം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പണിതുവെന്ന് കോപിഷ്ഠനായ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞെന്നും അതു പറയുന്നു. ഒരു രചന എന്ന നിലയിൽ ഈ പ്രവൃത്തികൾ അപ്പോക്രിഫമാണ്: പിൽക്കാലത്തുള്ളത്, രൂപത്തിൽ ഐതിഹ്യപരം, ബൈബിളിന്റെ ഭാഗമല്ല. ഇവയിലേതെങ്കിലും സംഭവിച്ചു എന്ന് അതിന് ഉറപ്പിക്കാനാവില്ല. അതിന്റെ താൽപര്യം കൂടുതൽ പരിമിതവും യഥാർത്ഥവുമാണ് — അതിനരികിലുള്ള കുറിപ്പ് കാണുക.

മൈലാപ്പൂരിലെ രക്തസാക്ഷിത്വം

മൈലാപ്പൂർ & സെന്റ് തോമസ് മൗണ്ട്, ചെന്നൈ (തമിഴ്‌നാട്)

പാരമ്പര്യം തോമയെ കിഴക്കൻ തീരത്തേക്ക്, ആധുനിക ചെന്നൈക്കടുത്തുള്ള മൈലാപ്പൂരിലേക്ക് വഹിക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു — ഇപ്പോൾ സെന്റ് തോമസ് മൗണ്ട് എന്നു വിളിക്കുന്ന കുന്നിൽ ഒരു കുന്തംകൊണ്ട് കൊല്ലപ്പെട്ടു എന്നാണ് മിക്ക വിവരണങ്ങളും പറയുന്നത്. മൈലാപ്പൂരിലെ ഒരു കല്ലറ അദ്ദേഹത്തിന്റേതായി പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി വണങ്ങപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറ് എദേസ്സയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയതായി പഴയ വിവരണങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ആ സ്ഥലവും അതിന്റെ വണക്കവും ചരിത്രപരമായി യഥാർത്ഥവും വളരെ പഴയതുമാണ്; ആരുടെ ശരീരമാണ് ആദ്യം ആ കല്ലറയിൽ കിടന്നത് എന്നത് പാരമ്പര്യം ഉറപ്പിക്കുന്നതും ചരിത്രത്തിന് സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു കാര്യമാണ്.

മാർത്തോമാ നസ്രാണി സമുദായം

കേരളം · ആയിരത്തിലേറെ വർഷമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയത്

എല്ലാ അത്ഭുതകഥകളിൽനിന്നും വേറിട്ട് ഒരു ലളിതവും പരിശോധിക്കാവുന്നതുമായ വസ്തുതയുണ്ട്: കേരളത്തിൽ ഒരു പുരാതന ക്രിസ്തീയ സമുദായം വളരെ നീണ്ട കാലമായി നിലനിൽക്കുന്നു. മാർത്തോമാ നസ്രാണികൾ — നസ്രാണികൾ — ഏതെങ്കിലും യൂറോപ്യൻ ഭാരതത്തിലെത്തുന്നതിനുമുമ്പേ, സഞ്ചാരികളുടെ രേഖകളിലും പഴയ ചെപ്പേട് ദാനങ്ങളിലും പേർഷ്യയിലെ പൗരസ്ത്യ സഭയുമായുള്ള അവരുടെ നീണ്ട ബന്ധങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവരുടെ അസ്തിത്വവും പഴക്കവും പൗരസ്ത്യ-സുറിയാനി പൈതൃകവും രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്രത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളാണ്. ചരിത്രം ഉറപ്പിക്കുന്നത് സമുദായത്തെയും അതിന്റെ പഴക്കത്തെയുമാണ്; സമുദായം ഓർമ്മിക്കുന്ന സ്ഥാപകയാത്ര അതു തന്നെ തെളിയിക്കുന്നില്ല. രണ്ടു കാര്യങ്ങളും ഒരേസമയം സത്യസന്ധമായി മുറുകെപ്പിടിക്കാം — ഒരു യഥാർത്ഥവും പുരാതനവുമായ സഭ, പാരമ്പര്യമായി പറയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ഥാപകകഥ.