ഒരു നേതാവിന് ഒരു പട്ടണത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കാവുന്ന രണ്ടു വഴികൾ സങ്കല്പിക്കുക. ഒരാൾ ഒരു വാഹനവ്യൂഹത്തിൽ എത്തുന്നു — അകമ്പടി വാഹനങ്ങൾ, സൈറണുകൾ, ബാരിക്കേഡുകൾക്കു പിന്നിലേക്കു തള്ളിമാറ്റപ്പെട്ട ജനക്കൂട്ടം. മറ്റേയാൾ നടന്നോ സാധാരണമായ എന്തിലെങ്കിലും കയറിയോ വരുന്നു — തൊടാവുന്നത്ര അടുത്ത്. രണ്ടുപേരും ഒരു പ്രസ്താവന നടത്തുകയാണ്; കണ്ടുനിൽക്കുന്ന എല്ലാവരും അതു വായിച്ചെടുക്കുന്നു. സെഖര്യാവ് 9 കൃത്യമായി ആ വൈരുദ്ധ്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ദമ്മേശെക്കു മുതൽ ഗസ്സ വരെ തീരത്തുകൂടി ന്യായവിധിയുടെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് ഉരുണ്ടുനീങ്ങിയശേഷം, ആർപ്പിടാൻ യെരൂശലേമിനോടു പറയുന്നു: അതിന്റെ രാജാവ് വരുന്നു — നീതിമാനും രക്ഷ കൊണ്ടുവരുന്നവനും, താഴ്മയുള്ളവനും കഴുതപ്പുറത്തു കയറിയവനുമായി. ചിത്രം അത്ര ബോധപൂർവ്വമുള്ളതാണ്; നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുശേഷം യെരൂശലേമിലെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം ഉടനടി അതു തിരിച്ചറിയും.
കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: സെഖര്യാവ് 1–8 പുനർനിർമ്മാണവർഷങ്ങളുടേതായിരുന്നു — തീയതി രേഖപ്പെടുത്തിയ ദർശനങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്ന ആലയവും. 9–14 അധ്യായങ്ങൾ സ്വരവും ചക്രവാളവും മാറ്റുന്നു: വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിനെക്കുറിച്ചും, ചിതറിപ്പോയ ജനം സ്വദേശത്തേക്കു കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, ജനതകൾ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുമുള്ള തീയതിയില്ലാത്ത അരുളപ്പാടുകൾ. മൂന്നാം അങ്കത്തിനുള്ളിൽ — പ്രവാസത്തിനു ശേഷമുള്ള ഇസ്രായേലിന്റെ കഥയിൽ — ഭാവിരാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യാശ ഒരു ചിത്രമായി മൂർച്ച പ്രാപിക്കുന്നത് ഇവിടെയാണ്; നാലാം അങ്കം തുടങ്ങുമ്പോൾ സുവിശേഷങ്ങൾ ആ ചിത്രത്തിലേക്കു കൈനീട്ടും.
ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: ദൈവം ദേശത്തെ അതിന്റെ ശത്രുക്കളിൽനിന്നു ശുദ്ധീകരിക്കുമെന്നും, പിന്നെ രഥങ്ങളല്ല സമാധാനം ശക്തിയായുള്ള ഒരു രാജാവിനെ കൊണ്ടുവരുമെന്നും പ്രഖ്യാപിക്കാനും — ഇപ്പോഴും ദൂരെയുള്ള ബദ്ധന്മാരെ സ്വദേശത്തേക്കു തിരികെ കൊണ്ടുവരുമെന്നു വാഗ്ദാനം ചെയ്യാനും.
- 9:1–8 — ഒരു അരുളപ്പാട് ആ പ്രദേശത്തുകൂടി തെക്കോട്ടു നീങ്ങുന്നു: ഹദ്രാക്കും ദമ്മേശെക്കും, ഹമാത്ത്, ഗർവ്വിഷ്ഠവും സമ്പന്നവുമായ സോരും സീദോനും, പിന്നെ ഫെലിസ്ത്യനഗരങ്ങളായ അസ്കലോൻ, ഗസ്സ, എക്രോൻ, അസ്തോദ്. ഫെലിസ്ത്യപോലും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട് ദൈവജനത്തോടു ചേർക്കപ്പെടും; തന്റെ സ്വന്തം ആലയത്തിനു കാവലായി അതിനു ചുറ്റും പാളയമിറങ്ങുമെന്ന് ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
- 9:9–10 — സന്തോഷിക്കാൻ സീയോനോടു പറയുന്നു: അതിന്റെ രാജാവ് വരുന്നു — നീതിമാനും ജയശാലിയും എങ്കിലും താഴ്മയുള്ളവനുമായി, കഴുതപ്പുറത്ത്, ഒരു കഴുതക്കുട്ടിയുടെ പുറത്ത് കയറിക്കൊണ്ട്. അതിന്റെ ആദ്യ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഇതു യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവനല്ല, യുദ്ധം അവസാനിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രാജാവാണ് — രഥങ്ങളും യുദ്ധക്കുതിരകളും നീക്കപ്പെടുന്നു, ജനതകളോടു സമാധാനം അരുളപ്പെടുന്നു, അവന്റെ ഭരണം സമുദ്രം മുതൽ സമുദ്രം വരെ എത്തുന്നു.
- 9:11–13 — രക്തത്താൽ മുദ്രയിട്ട ഉടമ്പടി നിമിത്തം, വെള്ളമില്ലാത്ത കുഴിയിൽനിന്ന് ദൈവം ബദ്ധന്മാരെ സ്വതന്ത്രരാക്കും. ഇപ്പോഴും വിദേശത്തുള്ള പ്രവാസികളെ 'പ്രത്യാശയുള്ള ബദ്ധന്മാർ' എന്നു വിളിച്ച് കോട്ടയിലേക്കു മടങ്ങിവരാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു; യവനദേശത്തിന്റെ പുത്രന്മാർക്കെതിരെ യെഹൂദയെയും എഫ്രയീമിനെയും ദൈവം തന്റെ വില്ലും അമ്പും ആക്കുന്നു.
- 9:14–17 — ദൈവംതന്നെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റുപോലെ പ്രത്യക്ഷനാകുന്നു; അവന്റെ അമ്പ് മിന്നൽപോലെ പായുന്നു; അവൻ തന്റെ ജനത്തെ കാക്കുന്നു. അധ്യായം സമൃദ്ധിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു: ജനം ഒരു കിരീടത്തിലെ രത്നങ്ങൾപോലെ തിളങ്ങുന്നു; ധാന്യവും പുതുവീഞ്ഞും യുവാക്കളെ തഴപ്പിക്കുന്നു.
മുഖ്യ വാക്യം: സെഖര്യാവ് 9:9 · അതുകൊണ്ട് എന്ത്: യേശു ഈ വിധത്തിൽ യെരൂശലേമിൽ പ്രവേശിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നു സുവിശേഷങ്ങൾ പറയുന്നു (മത്തായി 21:5; യോഹന്നാൻ 12:15 ഈ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു) — യുദ്ധക്കുതിരയെ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന ആരെയും നിരാശപ്പെടുത്തുന്ന വ്യവസ്ഥകളിൽ രാജത്വം അവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ട്. ആ അവകാശവാദത്തെക്കുറിച്ചു നിങ്ങൾ എന്തു കരുതിയാലും, ഈ ചിത്രം ഉള്ളിലേക്കു തുളച്ചുകയറുന്ന ഒന്നാണ്: അടുത്തുവരുന്ന, താഴ്മയുള്ള, ഭീഷണിക്കു പകരം സമാധാനം സംസാരിക്കുന്ന ശക്തി.